السومريون هم الحضارة الأولى على وجه الأرض.

السومريون هم شعب قديم سكن أراضي وادي نهري دجلة والفرات في جنوب دولة العراق الحديثة (جنوب بلاد ما بين النهرين أو جنوب بلاد ما بين النهرين). في الجنوب، وصلت حدود موطنهم إلى شواطئ الخليج الفارسي، في الشمال - إلى خط عرض بغداد الحديثة.

على مدى ألف عام، كان السومريون هم الأبطال الرئيسيين في الشرق الأدنى القديم.
كان علم الفلك والرياضيات السومرية هو الأكثر دقة في الشرق الأوسط بأكمله. ما زلنا نقسم السنة إلى أربعة فصول، واثني عشر شهرًا، واثني عشر علامة زودياك، ونقيس الزوايا والدقائق والثواني في الستينيات - تمامًا كما بدأ السومريون يفعلون لأول مرة.
عندما نذهب لرؤية الطبيب، فإننا جميعًا... نتلقى وصفات طبية للأدوية أو نصائح من معالج نفسي، دون التفكير على الإطلاق في أن طب الأعشاب والعلاج النفسي قد تطورا لأول مرة ووصلا إلى مستوى عالٍ على وجه التحديد بين السومريين. من خلال تلقي أمر استدعاء والاعتماد على عدالة القضاة، لا نعرف أيضًا شيئًا عن مؤسسي الإجراءات القانونية - السومريون، الذين ساهمت أعمالهم التشريعية الأولى في تطوير العلاقات القانونية في جميع أنحاء العالم القديم. أخيرًا، بالتفكير في تقلبات المصير، والشكوى من حرماننا عند الولادة، نكرر نفس الكلمات التي وضعها الكتبة السومريون الفلسفيون لأول مرة في الطين - لكننا بالكاد نعرف عنها.

السومريون "ذوو رؤوس سوداء". يُطلق على هذا الشعب، الذي ظهر من العدم في جنوب بلاد ما بين النهرين في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، اسم "سلف الحضارة الحديثة"، لكن حتى منتصف القرن التاسع عشر لم يشك أحد فيهم. لقد محا الزمن سومر من سجلات التاريخ، ولولا اللغويين، ربما لم نكن لنعرف أبدًا عن سومر.
ولكن من المحتمل أن أبدأ من عام 1778، عندما نشر الدانماركي كارستن نيبور، الذي قاد البعثة إلى بلاد ما بين النهرين في عام 1761، نسخًا من النقش الملكي المسماري من برسيبوليس. وكان أول من اقترح أن الأعمدة الثلاثة الموجودة في النقش هي ثلاثة أنواع مختلفة من الكتابة المسمارية، وتحتوي على نفس النص.

في عام 1798، افترض دنماركي آخر، فريدريش كريستيان مونتر، أن كتابة الصف الأول عبارة عن نص أبجدي فارسي قديم (42 حرفًا)، والصف الثاني - الكتابة المقطعية، والصف الثالث - الأحرف الإيديوغرافية. لكن أول من قرأ النص لم يكن دنماركيًا، بل كان مدرسًا ألمانيًا للغة اللاتينية في غوتنغن، جروتنفيند. لفتت انتباهه مجموعة من سبعة أحرف مسمارية. واقترح جروتنفيند أن هذه هي كلمة الملك، وتم اختيار العلامات المتبقية بناءً على القياسات التاريخية واللغوية. في النهاية أنتج جروتنفيند الترجمة التالية:
زركسيس الملك العظيم ملك الملوك
داريوس، الملك، الابن، الأخمينيين
ومع ذلك، بعد مرور 30 ​​عامًا فقط، وجد الفرنسي يوجين بورنوف والنرويجي كريستيان لاسن المعادل الصحيح لجميع الأحرف المسمارية تقريبًا من المجموعة الأولى. في عام 1835، تم العثور على نقش ثانٍ متعدد اللغات على صخرة في بهستون، وفي عام 1855، تمكن إدوين نوريس من فك رموز النوع الثاني من الكتابة، والذي يتكون من مئات الأحرف المقطعية. وتبين أن النقش كان باللغة العيلامية (قبائل بدوية تسمى الأموريين أو الأموريين في الكتاب المقدس).

مع النوع 3 اتضح أن الأمر أكثر صعوبة. لقد كانت لغة منسية تماما. علامة واحدة هناك يمكن أن تمثل مقطعًا لفظيًا وكلمة كاملة. ظهرت الحروف الساكنة فقط كجزء من مقطع لفظي، بينما يمكن أن تظهر حروف العلة أيضًا كأحرف منفصلة. على سبيل المثال، يمكن تمثيل الصوت "r" بستة أحرف مختلفة، اعتمادًا على السياق. في 17 يناير 1869، صرح اللغوي جول أوبيرت أن لغة المجموعة الثالثة هي... السومرية... وهو ما يعني أن الشعب السومري يجب أن يكون موجودًا أيضًا... ولكن كانت هناك أيضًا نظرية مفادها أن هذا مجرد اصطناعي - " اللغة المقدسة "كهنة بابل. في عام 1871، نشر أرشيبالد سايس أول نص سومري، وهو النقش الملكي لشولجي. ولكن لم يتم قبول تعريف اللغة السومرية عالميًا حتى عام 1889.
ملخص: ما نسميه الآن اللغة السومرية هو في الواقع بناء اصطناعي، مبني على تشابهات مع نقوش الشعوب التي اعتمدت الكتابة المسمارية السومرية - النصوص العيلامية والأكادية والفارسية القديمة. الآن تذكر كيف شوه الإغريق القدماء الأسماء الأجنبية وقم بتقييم الأصالة المحتملة لصوت "السومري المستعاد". والغريب أن اللغة السومرية ليس لها أسلاف ولا أحفاد. في بعض الأحيان يُطلق على اللغة السومرية اسم "لاتينية بابل القديمة" - ولكن يجب أن ندرك أن السومرية لم تصبح سلف مجموعة لغوية قوية، ولم يبق منها سوى جذور عشرات الكلمات.
ظهور السومريين .

يجب القول أن جنوب بلاد ما بين النهرين ليس أفضل مكان في العالم. الغياب التام للغابات والمعادن. المستنقعات والفيضانات المتكررة المصحوبة بتغيرات في مجرى نهر الفرات بسبب انخفاض ضفافه، ونتيجة لذلك، الغياب التام للطرق. الشيء الوحيد الذي كان موجودًا بكثرة هو القصب والطين والماء. ومع ذلك، بالاشتراك مع التربة الخصبة المخصبة بالفيضانات، كان هذا كافياً لازدهار أول دول المدن في سومر القديمة في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد.

لا نعرف من أين أتى السومريون، لكن عندما ظهروا في بلاد ما بين النهرين، كان الناس يعيشون هناك بالفعل. عاشت القبائل التي سكنت بلاد ما بين النهرين في العصور القديمة على جزر ترتفع بين المستنقعات. لقد بنوا مستوطناتهم على سدود ترابية اصطناعية. ومن خلال تجفيف المستنقعات المحيطة، أنشأوا نظام ري صناعي قديم. وكما تشير الاكتشافات في كيش، فقد استخدموا أدوات ميكروليثية.
طبعة لختم أسطواني سومري يصور المحراث. أقدم مستوطنة تم اكتشافها في جنوب بلاد ما بين النهرين كانت بالقرب من الأبيض (بالقرب من أور)، على جزيرة نهرية ترتفع فوق سهل مستنقعي. كان السكان الذين يعيشون هنا يعملون في الصيد وصيد الأسماك، لكنهم كانوا ينتقلون بالفعل إلى أنواع أكثر تقدمية من الاقتصاد: تربية الماشية والزراعة
كانت ثقافة الأبيض موجودة لفترة طويلة جدًا. تعود جذورها إلى الثقافات المحلية القديمة في بلاد ما بين النهرين العليا. ومع ذلك، فإن العناصر الأولى للثقافة السومرية بدأت تظهر بالفعل.

بناءً على الجماجم المأخوذة من المدافن، تم تحديد أن السومريين لم يكونوا مجموعة عرقية أحادية العرق: فقد تم العثور على عضديات الرأس ("مستديرة الرأس") وثنائية الرأس ("طويلة الرأس"). ومع ذلك، قد يكون هذا أيضًا نتيجة الاختلاط بالسكان المحليين. لذلك لا يمكننا حتى أن ننسبهم إلى مجموعة عرقية معينة بثقة تامة. في الوقت الحاضر، لا يمكننا إلا أن نقول مع بعض اليقين أن الساميين في العقاد والسومريين في جنوب بلاد ما بين النهرين اختلفوا بشكل حاد عن بعضهم البعض سواء في المظهر أو في اللغة.
في أقدم مجتمعات جنوب بلاد ما بين النهرين في الألف الثالث قبل الميلاد. ه. تم استهلاك جميع المنتجات المنتجة هنا تقريبًا محليًا وسادت زراعة الكفاف. تم استخدام الطين والقصب على نطاق واسع. في العصور القديمة، تم نحت الأواني من الطين - يدويًا أولاً، وبعد ذلك على عجلة فخارية خاصة. وأخيرا، تم استخدام الطين بكميات كبيرة لصنع أهم مواد البناء - الطوب، الذي تم إعداده بمزيج من القصب والقش. كان يتم تجفيف هذا الطوب أحيانًا في الشمس، وأحيانًا أخرى يتم حرقه في فرن خاص. مع بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. على سبيل المثال، هي أقدم المباني المبنية من الطوب الكبير الغريب، الذي يشكل أحد جانبيه سطحًا مستوًا، والآخر سطحًا محدبًا. حدثت ثورة كبيرة في التكنولوجيا باكتشاف المعادن. من أوائل المعادن التي عرفتها شعوب جنوب بلاد ما بين النهرين هو النحاس، والذي يظهر اسمه في اللغتين السومرية والأكادية. في وقت لاحق إلى حد ما، ظهر البرونز، الذي كان مصنوعا من سبائك النحاس والرصاص، وفي وقت لاحق - من القصدير. تشير الاكتشافات الأثرية الحديثة إلى أنه بالفعل في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. وفي بلاد ما بين النهرين، عُرف الحديد، على ما يبدو، من النيازك.

تسمى الفترة التالية من العصر السومري القديم بفترة أوروك نسبة إلى موقع أهم الحفريات. يتميز هذا العصر بنوع جديد من السيراميك. يمكن للأواني الفخارية، المجهزة بمقابض عالية وصنبور طويل، أن تعيد إنتاج نموذج أولي معدني قديم. الأواني مصنوعة على عجلة الخزاف. ومع ذلك، فهي أكثر تواضعا في زخرفتها من الخزف الملون في فترة الأبيض. ومع ذلك، تلقت الحياة الاقتصادية والثقافة مزيدًا من التطور في هذا العصر. هناك حاجة لإعداد الوثائق. وفي هذا الصدد، ظهرت الكتابة المصورة (التصويرية) البدائية، والتي تم حفظ آثارها على الأختام الأسطوانية في ذلك الوقت. ويبلغ عدد النقوش ما مجموعه ما يصل إلى 1500 علامة مصورة، والتي منها تطورت الكتابة السومرية القديمة تدريجيا.
بعد السومريين، بقي عدد كبير من الألواح المسمارية الطينية. ربما كانت أول بيروقراطية في العالم. تعود أقدم النقوش إلى عام 2900 قبل الميلاد. وتحتوي على سجلات تجارية. يشتكي الباحثون من أن السومريين تركوا وراءهم عددًا كبيرًا من السجلات "الاقتصادية" و"قوائم الآلهة" ولكنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء كتابة "الأساس الفلسفي" لنظام معتقداتهم. ولذلك فإن معرفتنا ما هي إلا تفسير لمصادر “مسمارية”، معظمها ترجمها وأعاد كتابتها كهنة من الثقافات اللاحقة، على سبيل المثال ملحمة جلجامش أو قصيدة “إنوما إيليش” التي يعود تاريخها إلى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد . لذا، ربما نقرأ نوعًا من الملخص، مشابهًا لنسخة معدلة من الكتاب المقدس للأطفال المعاصرين. خاصة وأن معظم النصوص مجمعة من عدة مصادر منفصلة (بسبب سوء الحفظ).
أدى التقسيم الطبقي للملكية الذي حدث داخل المجتمعات الريفية إلى التفكك التدريجي للنظام المجتمعي. ساهم نمو القوى المنتجة، وتطوير التجارة والعبودية، وأخيرا الحروب المفترسة، في فصل مجموعة صغيرة من الأرستقراطية المالكة للعبيد عن كتلة أفراد المجتمع بأكملها. يُطلق على الأرستقراطيين الذين يمتلكون العبيد والأراضي جزئيًا اسم "الكبار" (lugal) ، الذين يعارضهم "الناس الصغار" ، أي الأعضاء الفقراء الأحرار في المجتمعات الريفية.
تعود أقدم المؤشرات على وجود دول العبيد في بلاد ما بين النهرين إلى بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. انطلاقا من وثائق هذا العصر، كانت هذه دول صغيرة جدا، أو بالأحرى، تشكيلات الدولة الأولية، برئاسة الملوك. الإمارات التي فقدت استقلالها كانت تحكم من قبل أعلى ممثلي الطبقة الأرستقراطية المالكة للعبيد، الذين حملوا اللقب شبه الكهنوتي القديم "تساتيسي" (إبسي). كان الأساس الاقتصادي لدول العبيد القديمة هذه هو صندوق الأراضي في البلاد، والذي كان مركزيًا في أيدي الدولة. اعتبرت الأراضي المجتمعية، التي يزرعها الفلاحون الأحرار، ملكًا للدولة، وكان سكانها ملزمين بتحمل جميع أنواع الواجبات لصالح الأخير.
خلق تفكك دول المدن مشكلة في التأريخ الدقيق للأحداث في سومر القديمة. والحقيقة هي أن كل دولة مدينة كان لها سجلاتها الخاصة. وقوائم الملوك التي وصلت إلينا كانت في معظمها مكتوبة في موعد لا يتجاوز الفترة الأكادية وهي عبارة عن خليط من قصاصات من “قوائم المعابد” المختلفة، مما أدى إلى الارتباك والأخطاء. لكن بشكل عام يبدو الأمر كالتالي:
2900 - 2316 ق.م - ذروة دول المدن السومرية
2316 - 2200 قبل الميلاد - توحيد سومر تحت حكم السلالة الأكادية (قبائل سامية في الجزء الشمالي من جنوب بلاد ما بين النهرين اعتمدت الثقافة السومرية)
2200 - 2112 ق.م. - فترة خلو العرش. فترة تشرذم وغزوات الكوتيين الرحل
2112 - 2003 قبل الميلاد - النهضة السومرية، ذروة الثقافة
2003 قبل الميلاد - سقوط سومر وأكاد تحت هجمة الأموريين (العيلاميين). فوضى سياسية
1792 - ظهور بابل في عهد حمورابي (المملكة البابلية القديمة)

بعد سقوطهم، ترك السومريون شيئًا التقطته العديد من الشعوب الأخرى التي أتت إلى هذه الأرض، ألا وهو الدين.
ديانة سومر القديمة.
دعونا نتطرق إلى الديانة السومرية. ويبدو أن أصول الدين في سومر كانت لها جذور مادية بحتة، وليست "أخلاقية". لم تكن عبادة الآلهة تهدف إلى "التطهير والقداسة" بل كانت تهدف إلى ضمان حصاد جيد، ونجاحات عسكرية، وما إلى ذلك.... أقدم الآلهة السومرية، مذكور في أقدم الألواح "مع قوائم الآلهة" (منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. هـ) جسدت قوى الطبيعة - السماء والبحر والشمس والقمر والرياح وما إلى ذلك، ثم ظهرت الآلهة - رعاة المدن والمزارعين والرعاة وما إلى ذلك. جادل السومريون بأن كل شيء في العالم ينتمي إلى الآلهة - لم تكن المعابد مكان إقامة الآلهة، الذين كانوا ملزمين برعاية الناس، ولكن مخازن حبوب الآلهة - الحظائر.
كانت الآلهة الرئيسية للبانثيون السومري هي AN (السماء - مذكر) و KI (الأرض - مؤنث). كلا هذين المبدأين نشأا من المحيط البدائي، الذي ولد الجبل، من السماء والأرض المترابطتين بقوة.
على جبل السماء والأرض، حملت آن بـ [آلهة] الأنوناكي. من هذا الاتحاد ولد إله الهواء - إنليل، الذي قسم السماء والأرض.

هناك فرضية مفادها أن الحفاظ على النظام في العالم في البداية كان من وظيفة إنكي، إله الحكمة والبحر. ولكن بعد ذلك، مع ظهور دولة المدينة نيبور، التي كان يعتبر إلهها إنليل، هو الذي احتل مكانة رائدة بين الآلهة.
لسوء الحظ، لم تصل إلينا أسطورة سومرية واحدة حول خلق العالم. إن مسار الأحداث المقدمة في الأسطورة الأكادية "إنوما إليش"، بحسب الباحثين، لا يتوافق مع مفهوم السومريين، على الرغم من أن معظم الآلهة والمؤامرات فيها مستعارة من المعتقدات السومرية. في البداية، كانت الحياة صعبة على الآلهة، وكان عليهم أن يفعلوا كل شيء بأنفسهم، ولم يكن هناك من يخدمهم. ثم خلقوا الناس لخدمة أنفسهم. يبدو أن آن، مثل الآلهة الخالقة الأخرى، كان ينبغي أن يكون له دور قيادي في الأساطير السومرية. وبالفعل، كان يحظى بالتبجيل، على الرغم من أنه رمزي على الأرجح. كان معبده في أور يسمى E.ANNA - "بيت آن". المملكة الأولى كانت تسمى "مملكة آنو". ومع ذلك، وفقا للسومريين، عمليا لا يتدخل في شؤون الناس، وبالتالي فإن الدور الرئيسي في "الحياة اليومية" انتقل إلى آلهة أخرى، بقيادة إنليل. ومع ذلك، لم يكن إنليل كلي القدرة، لأن السلطة العليا كانت مملوكة لمجلس مكون من خمسين إلهًا رئيسيًا، ومن بينهم برزت الآلهة السبعة الرئيسية "التي تقرر المصير".

يُعتقد أن هيكل مجلس الآلهة يكرر "التسلسل الهرمي الأرضي" - حيث يحكم الحكام إنسي جنبًا إلى جنب مع "مجلس الحكماء" ، حيث تم تسليط الضوء على مجموعة من الأكثر جدارة..
أحد أسس الأساطير السومرية، التي لم يتم تحديد معناها الدقيق، هو "أنا"، الذي لعب دورًا كبيرًا في النظام الديني والأخلاقي للسومريين. في إحدى الأساطير، تم تسمية أكثر من مائة "ME"، والتي تمت قراءة وفك شفرتها أقل من نصفها. هنا تظهر مفاهيم مثل العدالة واللطف والسلام والنصر والأكاذيب والخوف والحرف وما إلى ذلك. "، كل شيء مرتبط بطريقة أو بأخرى بالحياة الاجتماعية. يعتقد بعض الباحثين أن "أنا" هي نماذج أولية لجميع الكائنات الحية، المنبعثة من الآلهة والمعابد، "القواعد الإلهية".
بشكل عام، في سومر، كانت الآلهة مثل الناس. تشمل علاقاتهم التوفيق والحرب والاغتصاب والحب والخداع والغضب. حتى أن هناك أسطورة عن رجل امتلك الإلهة إنانا في المنام. يشار إلى أن الأسطورة بأكملها مشبعة بالتعاطف مع الإنسان.
ومن المثير للاهتمام أن الجنة السومرية ليست مخصصة للناس - فهي مسكن الآلهة، حيث لا يعرف الحزن والشيخوخة والمرض والموت، والمشكلة الوحيدة التي تقلق الآلهة هي مشكلة المياه العذبة. بالمناسبة، في مصر القديمة لم يكن هناك مفهوم السماء على الإطلاق. الجحيم السومري - كور - عالم تحت الأرض مظلم وكئيب، حيث وقف ثلاثة خدم في الطريق - "رجل الباب"، "رجل النهر تحت الأرض"، "الناقل". يذكرنا بالهاديس والشيول اليونانيين القدماء لليهود القدماء. هذه المساحة الفارغة التي تفصل الأرض عن المحيط البدائي مليئة بظلال الموتى، الذين يتجولون بلا أمل في العودة، والشياطين.
بشكل عام، انعكست آراء السومريين في العديد من الديانات اللاحقة، لكننا الآن مهتمون أكثر بكثير بمساهمتهم في الجانب الفني لتطوير الحضارة الحديثة.

تبدأ القصة في سومر.

وقد أدرج أحد كبار الخبراء في الشأن السومري، البروفيسور صموئيل نوح كريمر، في كتابه التاريخ يبدأ في سومر، 39 موضوعاً كان السومريون رواداً فيها. بالإضافة إلى نظام الكتابة الأول، الذي تحدثنا عنه بالفعل، فقد أدرج في هذه القائمة العجلة، والمدارس الأولى، وأول برلمان من مجلسين، والمؤرخين الأوائل، وأول "تقويم الفلاحين"؛ في سومر، ظهر نشأة الكون وعلم الكونيات لأول مرة، وظهرت أول مجموعة من الأمثال والأقوال المأثورة، وأجريت مناظرات أدبية لأول مرة؛ وخُلقت صورة "نوح" لأول مرة؛ هنا ظهر أول كتالوج كتب، وبدأ تداول أول نقود (شيكل فضي على شكل "قضبان وزن")، وبدأ فرض الضرائب لأول مرة، وتم اعتماد أول القوانين وتنفيذ الإصلاحات الاجتماعية، وظهر الطب ولأول مرة جرت محاولات لتحقيق السلام والوئام في المجتمع.
في مجال الطب، كان لدى السومريين معايير عالية جدًا منذ البداية. مكتبة آشور بانيبال التي عثر عليها لايارد في نينوى، كان لها نظام واضح، كان بها قسم طبي كبير، يحتوي على آلاف الألواح الطينية. اعتمدت جميع المصطلحات الطبية على كلمات مستعارة من اللغة السومرية. تم وصف الإجراءات الطبية في كتب مرجعية خاصة تحتوي على معلومات حول قواعد النظافة والعمليات، على سبيل المثال، إزالة إعتام عدسة العين، واستخدام الكحول للتطهير أثناء العمليات الجراحية. تميز الطب السومري باتباع نهج علمي في التشخيص ووصف مسار العلاج العلاجي والجراحي.
كان السومريون مسافرين ومستكشفين ممتازين، كما يُنسب إليهم الفضل في اختراع السفن الأولى في العالم. يحتوي أحد القواميس الأكادية للكلمات السومرية على ما لا يقل عن 105 تسميات لأنواع مختلفة من السفن - وفقًا لحجمها والغرض منها ونوع البضائع. يتحدث أحد النقوش التي تم التنقيب عنها في لجش عن قدرات إصلاح السفن ويسرد أنواع المواد التي جلبها الحاكم المحلي كوديا لبناء معبد لإلهه نينورتا حوالي عام 2200 قبل الميلاد. إن اتساع نطاق هذه السلع مذهل - من الذهب والفضة والنحاس - إلى الديوريت والعقيق والأرز. وفي بعض الحالات، تم نقل هذه المواد عبر آلاف الأميال.
كما تم بناء أول فرن للطوب في سومر. إن استخدام مثل هذا الفرن الكبير جعل من الممكن حرق منتجات الطين، مما أعطاها قوة خاصة بسبب التوتر الداخلي، دون تسمم الهواء بالغبار والرماد. تم استخدام نفس التقنية لصهر المعادن من الخامات، مثل النحاس، عن طريق تسخين الخام إلى درجات حرارة تزيد عن 1500 درجة فهرنهايت في فرن مغلق مع القليل من الأكسجين. أصبحت هذه العملية، التي تسمى الصهر، ضرورية في وقت مبكر، بمجرد استنفاد إمدادات النحاس الأصلي الطبيعي. لقد اندهش الباحثون في علم المعادن القديمة بشدة من السرعة التي تعلم بها السومريون طرق إثراء الخام وصهر المعادن وصبها. ولم يتقنوا هذه التقنيات المتقدمة إلا بعد قرون قليلة من ظهور الحضارة السومرية.

والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن السومريين أتقنوا صناعة السبائك، وهي عملية يتم من خلالها دمج معادن مختلفة كيميائيًا عند تسخينها في الفرن. لقد تعلم السومريون كيفية إنتاج البرونز، وهو معدن صلب ولكن سهل الاستخدام وغير مسار التاريخ البشري بأكمله. كانت القدرة على خلط النحاس بالقصدير إنجازًا عظيمًا لثلاثة أسباب. أولاً، كان من الضروري اختيار نسبة دقيقة جدًا من النحاس والقصدير (أظهر تحليل البرونز السومري النسبة المثالية - 85% نحاس إلى 15% قصدير). ثانياً، لم يكن هناك قصدير على الإطلاق في بلاد ما بين النهرين (على عكس تيواناكو مثلاً)، ثالثاً، لا يتواجد القصدير في الطبيعة بشكله الطبيعي على الإطلاق. لاستخراجه من خام - حجر القصدير - يتطلب عملية معقدة إلى حد ما. هذا ليس عملاً يمكن فتحه بالصدفة. كان لدى السومريين حوالي ثلاثين كلمة لأنواع مختلفة من النحاس متفاوتة الجودة، أما بالنسبة للقصدير فقد استخدموا كلمة AN.NA، والتي تعني حرفياً "حجر السماء" - وهو ما يراه الكثيرون دليلاً على أن التكنولوجيا السومرية كانت هبة من الآلهة.

تم العثور على آلاف الألواح الطينية التي تحتوي على مئات المصطلحات الفلكية. تحتوي بعض هذه الألواح على صيغ رياضية وجداول فلكية تمكن السومريون من خلالها من التنبؤ بالكسوف الشمسي، والأطوار المختلفة للقمر، ومسارات الكواكب. وقد كشفت دراسة علم الفلك القديم عن دقة ملحوظة لهذه الجداول (المعروفة بالتقويم الفلكي). لا أحد يعرف كيف تم حسابها، ولكن يمكننا أن نطرح السؤال - لماذا كان ذلك ضروريا؟
"قام السومريون بقياس شروق وغروب الكواكب والنجوم المرئية بالنسبة لأفق الأرض، وذلك باستخدام نفس نظام مركزية الشمس المستخدم الآن. واعتمدنا منهم أيضًا تقسيم الكرة السماوية إلى ثلاثة أجزاء - الشمالية والوسطى والجنوبية ( وبناء على ذلك، فإن السومريين القدماء - "طريق إنليل"، و"طريق آنو"، و"طريق إيا"). في جوهرها، جميع المفاهيم الحديثة لعلم الفلك الكروي، بما في ذلك دائرة كروية كاملة من 360 درجة، ذروة، الأفق، المحاور من الكرة السماوية، والأعمدة، ومسير الشمس، والاعتدال، وما إلى ذلك - كل هذا نشأ فجأة في سومر.

تم دمج كل معارف السومريين المتعلقة بحركة الشمس والأرض في أول تقويم في العالم، تم إنشاؤه في مدينة نيبور، وهو التقويم الشمسي القمري، والذي بدأ عام 3760 قبل الميلاد، وقد أحصى السومريون 12 شهرًا قمريًا، وهي كانت 354 يومًا تقريبًا، ثم أضافوا 11 يومًا إضافيًا ليصبحوا سنة شمسية كاملة. هذا الإجراء، الذي يسمى الإقحام، كان يتم إجراؤه سنويًا حتى بعد 19 عامًا، تمت محاذاة التقويمين الشمسي والقمري. تم تجميع التقويم السومري بدقة شديدة بحيث تكون الأيام الرئيسية (على سبيل المثال، السنة الجديدة تقع دائمًا في يوم الاعتدال الربيعي). والمثير للدهشة هو أن مثل هذا العلم الفلكي المتطور لم يكن ضروريًا على الإطلاق لهذا المجتمع الناشئ حديثًا.
بشكل عام، كانت لرياضيات السومريين جذور "هندسية" وكانت غير عادية للغاية. أنا شخصياً لا أفهم على الإطلاق كيف يمكن لنظام الأرقام هذا أن ينشأ بين الشعوب البدائية. ولكن من الأفضل أن تحكم على هذا بنفسك ...
الرياضيات عند السومريين.

استخدم السومريون نظام الأعداد الستيني. تم استخدام علامتين فقط لتمثيل الأرقام: "الوتد" يعني 1؛ 60؛ 3600 ودرجات أخرى من 60؛ "الخطاف" - 10؛ 60 × 10؛ 3600 × 10، إلخ. كان التسجيل الرقمي يعتمد على المبدأ الموضعي، ولكن إذا كنت تعتقد، بناءً على أساس التدوين، أن الأرقام في سومر تم عرضها كقوى للعدد 60، فأنت مخطئ.
في النظام السومري، الأساس ليس 10، بل 60، ولكن بعد ذلك تم استبدال هذا الأساس بشكل غريب بالرقم 10، ثم 6، ثم مرة أخرى بالرقم 10، وما إلى ذلك. وبذلك يتم ترتيب الأرقام الموضعية في الصف التالي:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
سمح هذا النظام الستيني المرهق للسومريين بحساب الكسور وضرب الأعداد حتى الملايين، واستخراج الجذور ورفعها إلى قوى. وفي كثير من النواحي، يتفوق هذا النظام على النظام العشري الذي نستخدمه حاليًا. أولا، العدد 60 له عشرة عوامل أولية، بينما 100 له 7 فقط. ثانيا، هو النظام الوحيد المثالي للحسابات الهندسية، ولهذا السبب استمر استخدامه في العصر الحديث من هنا، على سبيل المثال، تقسيم الدائرة إلى 360 درجة.

نادرًا ما ندرك أننا لا ندين فقط بهندستنا، بل أيضًا بطريقتنا الحديثة في حساب الوقت، لنظام الأعداد الستيني السومري. لم يكن تقسيم الساعة إلى 60 ثانية تعسفيًا على الإطلاق - فهو يعتمد على النظام الستيني. تم الحفاظ على أصداء نظام الأرقام السومري في تقسيم اليوم إلى 24 ساعة، والسنة إلى 12 شهرًا، والقدم إلى 12 بوصة، وفي وجود العشرات كمقياس للكمية. وهي موجودة أيضًا في نظام العد الحديث، حيث يتم تمييز الأرقام من 1 إلى 12 بشكل منفصل، تليها أرقام مثل 10+3، 10+4، إلخ.
ولا ينبغي أن نفاجأ بعد الآن أن دائرة الأبراج كانت أيضًا اختراعًا آخر للسومريين، وهو اختراع تبنته لاحقًا حضارات أخرى. لكن السومريين لم يستخدموا علامات الأبراج، حيث ربطوها بكل شهر، كما نفعل الآن في الأبراج. لقد استخدموها بمعنى فلكي بحت - بمعنى انحراف محور الأرض، الذي تقسم حركته الدورة الكاملة للمبادرة البالغة 25920 سنة إلى 12 فترة مدتها 2160 سنة. خلال حركة الأرض لمدة اثني عشر شهرًا في مدارها حول الشمس، تتغير صورة السماء المرصعة بالنجوم، والتي تشكل كرة كبيرة تبلغ 360 درجة. نشأ مفهوم دائرة البروج من خلال تقسيم هذه الدائرة إلى 12 جزءًا متساويًا (مجالات البروج) كل منها 30 درجة. ثم اتحدت النجوم في كل مجموعة في أبراج، وحصلت كل واحدة منها على اسمها الخاص المتوافق مع أسمائها الحديثة. وبالتالي، ليس هناك شك في أن مفهوم دائرة الأبراج استخدم لأول مرة في سومر. تثبت الخطوط العريضة لعلامات الأبراج (التي تمثل صورًا خيالية للسماء المرصعة بالنجوم)، بالإضافة إلى تقسيمها التعسفي إلى 12 مجالًا، أن علامات الأبراج المقابلة المستخدمة في الثقافات اللاحقة الأخرى لا يمكن أن تظهر نتيجة للتطور المستقل.

لقد أظهرت دراسات الرياضيات السومرية، مما أثار دهشة العلماء، أن نظام الأعداد الخاص بهم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالدورة السابقة. يؤكد المبدأ المتحرك غير المعتاد لنظام الأعداد الستيني السومري على الرقم 12,960,000، وهو ما يعادل تمامًا 500 دورة سابقة عظيمة، تحدث في 25,920 عامًا. إن عدم وجود أي تطبيقات أخرى غير الفلكية لمنتجات الأرقام 25920 و 2160 لا يعني إلا شيئًا واحدًا - لقد تم تطوير هذا النظام خصيصًا للأغراض الفلكية.
ويبدو أن العلماء يتجنبون الإجابة على سؤال غير مريح وهو: كيف تمكن السومريون الذين استمرت حضارتهم ألفي عام فقط من ملاحظة وتسجيل دورة من الحركات السماوية استمرت 25920 سنة؟ ولماذا تعود بداية حضارتهم إلى منتصف الفترة بين تغيرات الأبراج؟ ألا يدل هذا على أنهم ورثوا علم الفلك عن الآلهة؟

في جنوب العراق الحديث، بين نهري دجلة والفرات، استقر شعب غامض، السومريون، منذ ما يقرب من 7000 عام. لقد قدموا مساهمة كبيرة في تطور الحضارة الإنسانية، لكننا مازلنا لا نعرف من أين أتى السومريون وما هي اللغة التي يتحدثون بها...

لغة غامضة

كان وادي بلاد ما بين النهرين مأهولًا منذ فترة طويلة بقبائل الرعاة الساميين. لقد كانوا هم الذين طردهم الأجانب السومريون شمالًا. ولم يكن للسومريين أنفسهم صلة قرابة بالساميين، علاوة على ذلك، فإن أصولهم لا تزال غير واضحة حتى يومنا هذا. ولا يعرف موطن أجداد السومريين ولا العائلة اللغوية التي تنتمي إليها لغتهم.

ولحسن الحظ بالنسبة لنا، ترك السومريون العديد من الآثار المكتوبة. نتعلم منهم أن القبائل المجاورة أطلقت على هؤلاء الأشخاص اسم "السومريين"، وأنهم هم أنفسهم أطلقوا على أنفسهم اسم "Sang-ngiga" - "ذو الرأس الأسود".

لقد أطلقوا على لغتهم اسم "اللغة النبيلة" واعتبروها اللغة الوحيدة المناسبة للناس (على عكس اللغات السامية غير "النبيلة" التي يتحدث بها جيرانهم).

لكن اللغة السومرية لم تكن متجانسة. وكانت لها لهجات خاصة بالنساء والرجال والصيادين والرعاة. كيف بدت اللغة السومرية غير معروف حتى يومنا هذا. يشير عدد كبير من المرادفات إلى أن هذه اللغة كانت لغة نغمية (مثل اللغة الصينية الحديثة على سبيل المثال)، مما يعني أن معنى ما قيل غالبًا ما يعتمد على التجويد.

بعد تراجع الحضارة السومرية، تمت دراسة اللغة السومرية لفترة طويلة في بلاد ما بين النهرين، إذ كتبت بها معظم النصوص الدينية والأدبية.

موطن أجداد السومريين

يبقى أحد الألغاز الرئيسية هو موطن أجداد السومريين. يبني العلماء فرضيات بناءً على البيانات الأثرية والمعلومات التي تم الحصول عليها من مصادر مكتوبة.

كان من المفترض أن تقع هذه الدولة الآسيوية غير المعروفة على البحر. والحقيقة هي أن السومريين جاءوا إلى بلاد ما بين النهرين على طول مجاري الأنهار، وظهرت مستوطناتهم الأولى في جنوب الوادي، في دلتا نهري دجلة والفرات.

في البداية كان هناك عدد قليل جدًا من السومريين في بلاد ما بين النهرين - وهذا ليس مفاجئًا، لأن السفن لا يمكنها استيعاب سوى عدد كبير من المستوطنين. على ما يبدو، كانوا بحارة جيدة، لأنهم كانوا قادرين على تسلق الأنهار غير المألوفة وإيجاد مكان مناسب للهبوط على الشاطئ.

بالإضافة إلى ذلك، يعتقد العلماء أن السومريين ينحدرون من المناطق الجبلية. ليس من قبيل الصدفة أن يتم كتابة الكلمتين "بلد" و "جبل" بنفس الطريقة في لغتهما. والمعابد السومرية "الزقورات" تشبه الجبال في المظهر - فهي عبارة عن هياكل متدرجة ذات قاعدة عريضة وقمة هرمية ضيقة حيث يقع الحرم.

الشرط المهم الآخر هو أن هذا البلد كان عليه أن يمتلك تقنيات متطورة. وكان السومريون من أكثر الشعوب تقدماً في عصرهم، فقد كانوا أول من استخدم العجلة في الشرق الأوسط بأكمله، وأنشأوا نظام الري، وابتكروا نظاماً فريداً للكتابة.

وفقا لأحد الإصدارات، يقع منزل الأجداد الأسطوري هذا في جنوب الهند.

الناجين من الفيضانات

لم يكن من قبيل الصدفة أن اختار السومريون وادي بلاد ما بين النهرين موطنًا جديدًا لهم. وينبع نهرا دجلة والفرات من المرتفعات الأرمنية، ويحملان الطمي الخصب والأملاح المعدنية إلى الوادي. ولهذا السبب، فإن التربة في بلاد ما بين النهرين خصبة للغاية، حيث تنمو أشجار الفاكهة والحبوب والخضروات بكثرة.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أسماك في الأنهار، وتوافد الحيوانات البرية على فتحات الري، وفي المروج التي غمرتها المياه كان هناك الكثير من الطعام للماشية.

لكن كل هذه الوفرة كان لها جانب سلبي. وعندما بدأ الثلج يذوب في الجبال، حمل نهرا دجلة والفرات مجاري المياه إلى الوادي. وعلى عكس فيضانات النيل، لم يكن من الممكن التنبؤ بفيضانات دجلة والفرات، إذ لم تكن منتظمة.

تحولت الفيضانات الغزيرة إلى كارثة حقيقية، دمرت كل شيء في طريقها: المدن والقرى والحقول والحيوانات والناس. ربما، بعد أن واجه السومريون هذه الكارثة لأول مرة، ابتكروا أسطورة زيوسودرا.

في اجتماع لجميع الآلهة، تم اتخاذ قرار رهيب - لتدمير البشرية جمعاء. إله واحد فقط، إنكي، أشفق على الناس. وظهر في المنام للملك زيوسودرا وأمره ببناء سفينة ضخمة. حقق زيوسودرا إرادة الله، وحمل ممتلكاته وعائلته وأقاربه ومختلف الحرفيين للحفاظ على المعرفة والتكنولوجيا والماشية والحيوانات والطيور على السفينة. كانت أبواب السفينة مغطاة بالقطران من الخارج.

في صباح اليوم التالي بدأ فيضان رهيب كان يخاف منه حتى الآلهة. استمرت الأمطار والرياح لمدة ستة أيام وسبع ليال. أخيرًا، عندما بدأت المياه تنحسر، غادر زيوسودرا السفينة وقدم القرابين للآلهة. ثم، كمكافأة على ولائه، منحت الآلهة زيوسودرا وزوجته الخلود.

هذه الأسطورة لا تذكرنا فقط بأسطورة سفينة نوح, على الأرجح القصة الكتابية هي الاقتراض من الثقافة السومرية. بعد كل شيء، تعود القصائد الأولى عن الفيضان التي وصلت إلينا إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد.

كهنة الملك وبناة الملك

لم تكن الأراضي السومرية أبدًا دولة واحدة. في جوهرها، كانت عبارة عن مجموعة من دول المدن، لكل منها قانونها الخاص، وخزانتها الخاصة، وحكامها، وجيشها الخاص. وكان الشيء الوحيد المشترك بينهم هو اللغة والدين والثقافة. يمكن أن تكون دول المدن في حالة عداوة مع بعضها البعض، أو يمكنها تبادل البضائع أو الدخول في تحالفات عسكرية.

وكان يحكم كل دولة مدينة ثلاثة ملوك. الأول والأهم كان يسمى "en". كان هذا هو الكاهن الملك (ومع ذلك، يمكن أن يكون الإنوم امرأة أيضًا). كانت المهمة الرئيسية للملك هي إقامة الاحتفالات الدينية: المواكب والتضحيات المهيبة. بالإضافة إلى ذلك، كان مسؤولاً عن جميع ممتلكات المعبد، وأحيانًا ممتلكات المجتمع بأكمله.

كان البناء مجالًا مهمًا للحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة. يعود الفضل للسومريين في اختراع الطوب المحروق. تم بناء أسوار المدينة والمعابد والحظائر من هذه المادة الأكثر متانة. أشرف على بناء هذه الهياكل الكاهن الباني إنسي. بالإضافة إلى ذلك، قام الإنسي بمراقبة نظام الري، لأن القنوات والأقفال والسدود جعلت من الممكن على الأقل التحكم في الانسكابات غير المنتظمة إلى حد ما.

خلال الحرب، انتخب السومريون زعيما آخر - قائد عسكري - لوجال. وكان أشهر قائد عسكري هو جلجامش، الذي تم تخليد مآثره في واحدة من أقدم الأعمال الأدبية، ملحمة جلجامش. في هذه القصة، يتحدى البطل العظيم الآلهة، ويهزم الوحوش، ويجلب شجرة أرز ثمينة إلى مسقط رأسه في أوروك، بل وينزل إلى الحياة الآخرة.

الآلهة السومرية

كان لدى سومر نظام ديني متطور. تم تبجيل ثلاثة آلهة بشكل خاص: إله السماء آنو وإله الأرض إنليل وإله الماء إنسي. بالإضافة إلى ذلك، كان لكل مدينة إلهها الراعي الخاص بها. وهكذا، كان إنليل يحظى باحترام خاص في مدينة نيبور القديمة.

اعتقد شعب نيبور أن إنليل أعطاهم اختراعات مهمة مثل المعزقة والمحراث، وعلمهم أيضًا كيفية بناء المدن وبناء الأسوار حولها.

وكانت الآلهة المهمة عند السومريين هي الشمس (أوتو) والقمر (نانار)، اللذين حلا محل بعضهما البعض في السماء. وبالطبع، كانت إحدى أهم شخصيات البانتيون السومري هي الإلهة إنانا، التي كان الآشوريون، الذين استعاروا النظام الديني من السومريين، يطلقون عليها عشتار، والفينيقيون - عشتروت.

كانت إنانا إلهة الحب والخصوبة، وفي نفس الوقت إلهة الحرب. لقد جسدت في المقام الأول الحب الجسدي والعاطفة. ليس من قبيل الصدفة أنه في العديد من المدن السومرية كانت هناك عادة "الزواج الإلهي" عندما قضى الملوك الليل مع الكاهنة الكبرى إنانا ، من أجل ضمان خصوبة أراضيهم ومواشيهم وشعبهم ، التي جسدت الإلهة نفسها .

مثل العديد من الآلهة القديمة، كان إنانو متقلبًا ومتقلبًا. غالبًا ما وقعت في حب الأبطال الفانين، وويل لأولئك الذين رفضوا الإلهة!

يعتقد السومريون أن الآلهة خلقت الناس عن طريق خلط دمائهم بالطين. وبعد الموت، تنزل النفوس إلى الحياة الآخرة، حيث لم يكن هناك سوى الطين والتراب، الذي يأكله الموتى. ولجعل حياة أسلافهم المتوفين أفضل قليلاً، ضحى السومريون لهم بالطعام والشراب.

المسمارية

وصلت الحضارة السومرية إلى مستويات مذهلة، حتى بعد غزوها من قبل جيرانها الشماليين، وثقافتها، تم استعارة لغة ودين السومريين أولاً من قبل أكد، ثم من قبل بابل وآشور.

يعود الفضل إلى السومريين في اختراع العجلة والطوب وحتى البيرة (على الرغم من أنهم على الأرجح صنعوا مشروب الشعير باستخدام تقنية مختلفة). لكن الإنجاز الرئيسي للسومريين كان، بالطبع، نظام كتابة فريد من نوعه - المسماري.
حصلت الكتابة المسمارية على اسمها من شكل العلامات التي تتركها عصا القصب على الطين الرطب، وهي مادة الكتابة الأكثر شيوعًا.

جاءت الكتابة السومرية من نظام عد البضائع المختلفة. على سبيل المثال، عندما قام رجل بعد قطيعه، صنع كرة من الطين تمثل كل خروف، ثم وضع هذه الكرات في صندوق، وترك علامات على الصندوق تشير إلى عدد هذه الكرات. لكن كل الأغنام في القطيع مختلفة: أجناس مختلفة، وأعمار مختلفة. ظهرت علامات على الكرات حسب الحيوان الذي تمثله.

وأخيرا، بدأ تحديد الأغنام بالصورة - الرسم التخطيطي. لم يكن الرسم بعصا القصب مريحًا للغاية، وتحول الرسم التخطيطي إلى صورة تخطيطية تتكون من أسافين رأسية وأفقية وقطرية. والخطوة الأخيرة - بدأ هذا الرسم التوضيحي في الإشارة ليس فقط إلى الخروف (في "udu" السومرية) ، ولكن أيضًا إلى مقطع لفظي "udu" كجزء من الكلمات المركبة.

في البداية، تم استخدام الكتابة المسمارية لتجميع المستندات التجارية. وصلت إلينا أرشيفات واسعة النطاق من سكان بلاد ما بين النهرين القدماء. لكن في وقت لاحق، بدأ السومريون في كتابة النصوص الفنية، وحتى مكتبات بأكملها ظهرت من ألواح الطين، والتي لم تكن خائفة من الحرائق - بعد كل شيء، بعد إطلاق النار، أصبح الطين أقوى.

بفضل الحرائق التي هلكت فيها المدن السومرية التي استولى عليها الأكاديون المحاربون ، وصلت إلينا معلومات فريدة عن هذه الحضارة القديمة.

فيرا بوتوبايفا

يقولون أن الحروب تسرع التقدم العلمي والتكنولوجي للبشرية. في سومر القديمة، يبدو أن بناء المعابد لعب هذا الدور، حيث سهل تطوير التكنولوجيا والتجارة والنقل والهندسة المعمارية والمجتمع نفسه. القدرة على تنفيذ أعمال البناء الفخمة وفقًا لمشروع معماري تم تطويره مسبقًا، وتنظيم وتوفير الكمية الهائلة اللازمة من العمالة، وتسوية المواقع وملء التلال، وحرق الطوب ونقل الكتل الحجرية، وجلب المواد النادرة من البلدان البعيدة، وصهر المعادن ، صنع الأواني والمجوهرات - كل هذا يشير بوضوح إلى حضارة متطورة للغاية، تم تشكيلها بالكامل بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد.

كان الطين هو المادة الخام الرئيسية لصنع الأدوات اليومية، وكذلك أوعية تخزين ونقل البضائع. تم استخدامه لصنع الطوب، وهو "اختراع" سومري آخر جعل من الممكن بناء منازل للناس العاديين والقصور الملكية والمعابد الرائعة للآلهة.

امتلك السومريون ابتكارين تكنولوجيين سمحا بالحصول على منتجات طينية خفيفة الوزن ومتينة للغاية في نفس الوقت: التعزيز والحرق. اكتشف البناة المعاصرون أنه يمكن صنع الخرسانة المسلحة القوية بشكل لا يصدق عن طريق صب الخرسانة في قوالب معززة بالحديد. أعطى السومريون الطوب قوة إضافية عن طريق إضافة سيقان القصب المفرومة جيدًا أو القش إلى الطين الرطب. لقد عرفوا أيضًا كيفية منح الطين القوة والمتانة عن طريق حرقه في الفرن. سمحت هذه الابتكارات التكنولوجية للسومريين القدماء ببناء أول المباني الشاهقة والأقواس المقببة، وكذلك صناعة الخزف المتين.

في وسط عاصمة الملك الآشوري كان هناك قصر مهيب، تم تزيين جدرانه بالنقوش البارزة؛ إذا صفتهم، فسوف يمتدون لمسافة ميل. ويرتفع فوق المدينة والقصر الملكي هرم مدرج يسمى "الزقورة". وكان بمثابة "درج إلى الجنة" للآلهة.

يشير تخطيط المدينة والتماثيل العديدة إلى الحياة على نطاق واسع. القصور والمعابد والمنازل والإسطبلات والمستودعات والجدران والبوابات والأعمدة والزخارف والمنحوتات والأبراج والحصون والمدرجات والحدائق - كل هذا تم بناؤه في خمس سنوات فقط. وفقاً لجورج كونتينوت ("La Vie Quotidienne a Babylone et en Assyrie")، "يمكن للمرء أن يتخيل قوة الإمبراطورية" التي، منذ حوالي 3000 عام، "كانت قادرة على تنفيذ مثل هذا المشروع الضخم في مثل هذا الوقت القصير".
تم بناء مجمعات المعبد في اتجاه النفيليم. عادة، كانت المعابد تضم نقاط مراقبة السماء (على قمم الزقورات)، وغرفًا لـ "المركبات السماوية"، ومرافق تخزين المعلومات، وما إلى ذلك.
أمر حاكم أور، أور نمو، بتصوير كيف أمره الله ببناء معبد، معطيًا التعليمات المناسبة ومد قضيب القياس وملف الحبل

وادعى جوديا حاكم لكش نفس الشيء. وكتب التعليمات التي أعطيت له في الرؤيا في شكل قصة طويلة. وظهر له "رجل يلمع كالسماء" واقفًا بجانب "الطائر الإلهي"، وأمره ببناء معبد. هذا "الرجل" ("... بالتاج الذي على رأسه، هو إله!") تبين في الواقع أنه الإله نينجيرسو. وكانت معه إلهة تحمل في إحدى يديها "لوحًا من نجوم السماء الطيبة" وفي اليد الأخرى "قلمًا مقدسًا" تشير به إلى "الكوكب الراعي" لكوديا. وكان في يد الإله الثالث مائدة مصنوعة من الحجر الكريم - "ونُقش هناك منظر الهيكل". يُظهر أحد التماثيل جوديا جالسًا ولوحًا على حجره؛ على هذا اللوح يمكننا أن نميز بوضوح التصميم الإلهي.

على الرغم من كل حكمته، لم يتمكن كوديا من فهم هذه الخطة المعمارية وتوجه للحصول على المشورة من الإلهة العراف، التي عرفت كيفية تفسير العلامات السماوية. وأوضحت للملك معنى التعليمات الواردة، وأبعاد المعبد، وحجم وشكل الطوب الذي ينبغي أن يبنى منه. وبمساعدة عراف وامرأة "قادرة على كشف الأسرار"، اكتشف المكان - في ضواحي المدينة - حيث أراد الله أن يكون موطنه. ثم قامت شركة جوديا بتعيين 216.000 عامل لتنفيذ مشروع البناء الضخم هذا.

إن ارتباك كوديا أمر مفهوم تمامًا - فمن المفترض أن الرسم البدائي يحتوي على معلومات كافية لبناء هيكل معقد كان عبارة عن زقورة من سبع خطوات. في مقال نُشر في Der Alte Orient عام 1900، قدم أ. بيلربك نسخة من جزء من التعليمات الإلهية المتعلقة ببناء المعبد. وعلى الرغم من الأضرار الجزئية التي لحقت بالتمثال، إلا أنه يمكن تمييز عدة خطوط رأسية في الجزء العلوي من الرسم القديم، يتناقص عددها مع زيادة الفجوة بينها. على ما يبدو، يمكن للمهندسين المعماريين الإلهيين، باستخدام رسم عادي ثنائي الأبعاد مزود بسبع شبكات مختلفة المقياس، أن يعطيوا فكرة عن معالم الهيكل ثلاثي الأبعاد، الذي كان عبارة عن زقورة طويلة مكونة من سبع درجات.

تشير العديد من النقوش إلى أن الملك سعى للعثور على أفضل المواد لبناء المعابد: تم جلب الذهب من أفريقيا والأناضول، والفضة من جبال طوروس، والأرز من لبنان، والأخشاب الثمينة الأخرى من جبل أرارات، والنحاس من سلسلة جبال زاغروس، والديوريت. من مصر، والعقيق من إثيوبيا، وغيرها من المواد القيمة من بلدان لا تزال أسماؤها غير واضحة للعلماء.

وبغض النظر عن مدى كمال معابد السومريين، فإنها لم تكن سوى غيض من فيض من الإنجازات غير العادية للثقافة المادية لأول الحضارات العظيمة للبشرية. لم يخترع السومريون الكتابة فحسب، والتي بدونها سيكون من المستحيل تكوين حضارة متطورة للغاية، ولكن أيضًا الطباعة. قبل عدة آلاف من السنين من "اختراع" جون غوتنبرغ للكتابة، كان الكتبة السومريون يستخدمون بالفعل أختامًا جاهزة مع صور توضيحية محفورة فيها؛ لقد استخدموها بنفس الطريقة التي نستخدم بها الطوابع المطاطية اليوم، حيث قاموا بضغطها في الطين الرطب لإنشاء التسلسل المطلوب من الرموز.

بالإضافة إلى ذلك، توصلوا إلى النموذج الأولي لآلة الطباعة الدوارة الحديثة - طباعة الأسطوانة. كانت عبارة عن أسطوانة صغيرة من الحجر الصلب للغاية، منقوشة بنقش أو تصميم عاكس؛ عندما تدحرجت الاسطوانة على الطين الرطب، ظلت صورة "إيجابية" عليها. كما أتاح الختم أيضًا التحقق من صحة المستندات: حيث يمكن عمل طبعة جديدة على الفور ومقارنتها بما كان موجودًا في الوثيقة.

إن اختراع الفرن، الذي تم فيه الوصول إلى درجة حرارة عالية ولكن يمكن التحكم فيها، وتم حماية المنتج من الغبار والرماد، كان بمثابة طفرة تكنولوجية أخرى - ظهور عصر المعادن.

ويعتقد أن الإنسان اكتشف وجود "أحجار ناعمة" - وهي شذرات طبيعية من الذهب، وكذلك سبائك من النحاس والفضة - وتعلم كيفية صياغتها في أواني أو مجوهرات حوالي عام 6000 قبل الميلاد. تم العثور على أقدم المصنوعات المعدنية المطروقة في هضبة زاغروس وجبال طوروس. ومع ذلك، أشار ر.ج. فوربس إلى أنه "في الشرق الأوسط، تم استنفاد احتياطيات النحاس الأصلي بسرعة، مما استلزم التحول إلى استخدام الخام". وهذا يتطلب المعرفة والمهارة: كان لا بد من العثور على الخام واستخراجه وسحقه ثم صهره وتنقيته. كل هذه العمليات مستحيلة بدون فرن معدني ومستوى عالٍ من التكنولوجيا.

وسرعان ما شمل فن علم المعادن القدرة على خلط النحاس مع معادن أخرى، مما أدى إلى اختراع السبيكة القوية والقابلة للصب والمرونة والتي نسميها البرونز. وكان العصر البرونزي، وهو العصر الأول للمعادن، بمثابة مساهمة السومريين في الحضارة الإنسانية. في العصور القديمة، كان النوع الرئيسي للتجارة هو تجارة المعادن، وكان بمثابة الأساس لظهور الأعمال المصرفية في بلاد ما بين النهرين وظهور النقود الأولى - الشيكل الفضي ("السبيكة المقاسة").

تحمل اللغتان السومرية والأكادية أسماء عديدة للمعادن وسبائكها، بالإضافة إلى مصطلحات تقنية غنية، مما يدل على المستوى العالي من تطور علم المعادن في بلاد ما بين النهرين القديمة. لفترة طويلة، تسبب هذا الظرف في الحيرة بين المتخصصين - لا توجد رواسب من الخامات المعدنية في إقليم سومر، ولكن يبدو أن علم المعادن نشأ هنا.

وتفسير هذا التناقض الواضح هو توفر مصادر الطاقة. تتطلب الأفران والبوتقات لصهر الخام وتنقيته وكذلك الحصول على السبائك كميات كبيرة من الوقود. ربما لم تكن هناك رواسب خام في بلاد ما بين النهرين، ولكن الوقود كان وفيرًا. لذلك، كان الخام هو الذي تم تسليمه إلى مصادر الطاقة، وليس العكس - وهذا ما يفسر النقوش القديمة العديدة التي تشير إلى أن الخامات المعدنية تم إحضارها من بعيد.

كان الوقود الذي زود سومر بالميزة التكنولوجية هو البيتومين والإسفلت، وهي منتجات نفطية تتواجد بشكل طبيعي على سطح الأرض في العديد من مناطق بلاد ما بين النهرين. يلاحظ R. J. Forbes أن موارد النفط في بلاد ما بين النهرين القريبة من سطح الأرض كانت بمثابة المصدر الرئيسي للوقود منذ العصور القديمة وحتى عصر الإمبراطورية الرومانية. وخلص إلى أن الاستخدام التكنولوجي للمنتجات النفطية بدأ في سومر حوالي 3500 قبل الميلاد، مما يثبت أن السومريين القدماء كانوا يعرفون الكثير عن أنواع المنتجات النفطية وخصائصها أكثر من ممثلي الحضارات اللاحقة.

تم استخدام المنتجات البترولية على نطاق واسع في سومر القديمة - ليس فقط كوقود، ولكن أيضًا كمواد لبناء الطرق والعزل المائي، ولصنع الدهانات، وللصق المنتجات وفي المسابك - لدرجة أن السكان المحليين أطلقوا عليها اسم التل، الذي اكتشف علماء الآثار تحته الآثار مدينة أور "تل البيتومين". وقد بينت مجلة فوربس أن اللغة السومرية تحمل أسماء لجميع أنواع المنتجات النفطية الموجودة في بلاد ما بين النهرين. في الواقع، في اللغات الأخرى - الأكادية والعبرية والمصرية والقبطية واليونانية واللاتينية والسنسكريتية - فإن أسماء البيتومين والمنتجات النفطية الأخرى لها جذور سومرية. على سبيل المثال، الكلمة التي تشير إلى مجموعة المنتجات النفطية بأكملها - "النفثا" - تأتي من الكلمة السومرية "ناباتو" ("الحجارة التي تحترق"). كما أن استخدام السومريين للمنتجات البترولية وضع الأساس لتطور الكيمياء. لم يكن السومريون على دراية بالدهانات والأصباغ المختلفة التي تم استخدامها، على سبيل المثال، في عملية التزجيج فحسب، بل عرفوا أيضًا كيفية صنع الأحجار شبه الكريمة الاصطناعية، مثل اللازورد.

تم تشييد المباني القديمة المبنية من الطوب اللبن من قبل شعوب مختلفة في موائلها الدائمة. ظهرت المباني الأولى على الأرض منذ أكثر من خمسة آلاف عام. كانت المباني السكنية والقصور وجدران الحصون في بلاد ما بين النهرين وبابل وتروي مصنوعة من الطين.

المباني المبنية من الطوب اللبن التي وصلت إلينا لها تاريخ أحدث. تم بناء العديد منها في القرنين السابع والسابع عشر على أراضي دول وقارات مختلفة. ترتفع الهياكل ذات اللون الأحمر والبني في أراضي أمريكا اللاتينية وشمال إفريقيا وجنوب شرق آسيا والشرق الأوسط. كان البناء بالطين من سمات الثقافتين الهندية والإسلامية.

يمكن تقسيم جميع المباني المبنية من الطوب اللبن إلى نوعين. يشمل الأول المباني الفردية، وهي المباني ذات الأغراض الوظيفية المحددة - المواقع الدينية (المساجد والأضرحة بشكل رئيسي)، والقصور، والمباني السكنية. النوع الثاني من المباني المبنية من الطوب اللبن هو مجمع حضري يقع على مساحة كبيرة ويتكون من عدد كبير من العناصر المعمارية المختلفة.

قد يوجد داخل المدينة المبنية من الطوب اللبن قصور ومساجد ومباني سكنية وخانات وحمامات وأبراج مراقبة. يمكن أن تكون المدينة نفسها محاطة بسور مرتفع يحميها من غزو العدو. في المدن القديمة يمكن أن يكون هناك العديد من هذه الجدران.

تم تشييد جدران الهياكل المبنية من الطوب اللبن بعرض يصل إلى متر أو أكثر. يمكن أن تكون أسطح المباني إما مسطحة أو مدببة أو منحوتة. في المدن القديمة، كان كل شيء حوله مغطى بالطين - تحولت المنازل ذات اللون الأحمر والبني بسلاسة إلى شوارع ضيقة متصلة بأقواس، وشكلت أسطحها نمطًا معماريًا غريبًا من شرفات الشوارع المفتوحة.

يمكن تقسيم جميع المباني المبنية من الطوب اللبن، وفقًا لبنيتها المادية، إلى ثلاثة أنواع: الأسطوانة اللبنية (في إطار هذه التقنية، تم نحت المباني من الطين)، والطوب بما في ذلك عناصر البناء الأخرى (عادةً الخشب أو القش أو الألياف النباتية). عند تشييد المباني المصنوعة من الطوب الطيني، تم استخدام نفس الطين كحلقة وصل - سائل فقط.

المباني الطينية القديمة.

1. تاوس بويبلو، الولايات المتحدة الأمريكية

في ولاية نيو مكسيكو، في مستوطنة تاوس بويبلو، تم الحفاظ على الهياكل التي يبلغ عمرها 900 عام أو أكثر. جدرانها المنحنية والمخروطية الشكل مصنوعة من الطين (يسمى كاليش) مع إضافة القش المقطوع. الجدران السميكة، مثل الأباريق الكبيرة، تحافظ على جفاف الغرفة ودفئها. سوف يعمل السطح الخارجي الملصق للمباني وعناصر خشب الأرز على إطالة عمر المباني الصديقة للبيئة والآمنة لفترة طويلة. يعيش حوالي 150 شخصًا بشكل دائم في هذا المجمع السكني المذهل متعدد الطوابق المبني من الطوب اللبن.

2. أرج-ي بام، إيران

يعتبر "أرج-إي بام" أحد مواقع التراث العالمي، وهو أكبر حصن من الطوب اللبن بمساحة 6 كم2، يقع في مدينة بام الإيرانية، ويحيط به خندق يبلغ ارتفاعه 10-15 مترًا. تأسست أقدم قلعة بم، والتي تقع على طريق الحرير، في العصر الساساني (224-637 م). أقدم مبنى هو "قلعة العذراء" التي يوجد على أراضيها 38 برج مراقبة وأضرحة ومسجد كاتدرائية وغرفة لصنع الثلج. وفر نظام الري والممرات تحت الأرض حياة آمنة لنحو 12 ألف نسمة.

3. مسجد دجينغيريبر، مالي

تم بناء مسجد كاتدرائية جينغيريبر الدفاعية عام 1325 في مدينة تمبكتو الواقعة في غرب أفريقيا. منذ عام 1988 تم إدراجها في قائمة التراث العالمي لليونسكو. تم استخدام الألياف والقش والطين والخشب لبناء جينجيريبر. يتكون المبنى من مئذنتين وثلاث غرف وقاعة للصلاة تتسع لـ 2000 شخص و25 عمودًا خشبيًا موجهة من الشرق إلى الغرب. هناك خوف من أن يمتص النصب المعماري الرمال. منذ عام 2006، استمرت أعمال الترميم على أراضيها، بتمويل من صندوق الآغا خان للثقافة.

4. مدينة إيتشان كالا القديمة في خيوة (إتشان كالا) بأوزبكستان

إيشان كالا هي العاصمة السابقة لواحة خوريزم، وهي محمية تاريخية وأثرية، ومتحف مسور في الهواء الطلق بمساحة 26 هكتارًا. تم بناء التحصينات التي يبلغ طولها 2250 مترًا وارتفاعها 8-10 مترًا وعرضها 6-8 مترًا، في عام 1526. ووفقا للأسطورة، فإن فكرة تأسيس المستوطنة تعود في الأصل إلى سام، الابن الأكبر لنوح. تم استخدام الطوب اللبن المجفف لإنشاء أسوار دفاعية. يتم استخراج الطين من إيسيك كول. ووفقا للأسطورة، استخدم النبي محمد نفس المصدر لبناء المدينة المنورة. يحتوي الجدار الطيني على أربع بوابات موجهة نحو الاتجاهات الأساسية ومحصنة بأبراج الصدمات. يحتوي الجدار على درابزين خشن مع أغطية للبنادق. القلعة محاطة بخندق عميق. يوجد 60 معلمًا تاريخيًا فريدًا يقع في إقليم إيشان كالا.

5. تشان تشان، بيرو

تشان تشان هي مدينة ملكية قديمة، تم بناؤها منذ 700 عام من الطين غير المحروق. في وقت من الأوقات كان أكبر مركز ثقافي يقع في موقع استراتيجي مناسب. أقامت طائرات شينوك الموهوبة جدرانًا بطول 15 مترًا حول تشان تشان، لحماية المنطقة من الرياح وهجمات العدو. توجد على الجدران صور لآلهة البحر التي يقدسها شينوك، على شكل سمكة. لا تزال هناك أجزاء من عمارة القصر الرائعة المصنوعة من الطوب الطيني الخام والمزينة بالثقوب المستمرة. في القرن الخامس عشر، وبمساعدة الحيلة العسكرية، تم غزو المدينة من قبل الإنكا، سعيًا لتوسيع إمبراطوريتهم.

6. مسجد بوبو ديولاسو الكبير، بوركينا فاسو

يقع مسجد بوبو ديولاسو الكبير في دولة بوركينا فاسو (غرب أفريقيا). تم بناؤه عام 1800 بالقرب من نهر أوي، حيث يعيش سمك السلور المقدس. لبناء المبنى الديني، تم استخدام الطين الممزوج بالخشب. يقع المعبد على مشارف المدينة ويتعرض للآثار المدمرة لسوء الأحوال الجوية. اليوم يتم استعادته. يوجد في المدينة العديد من المباني المبنية من الطوب اللبن ذات اللون الأحمر والتي تسمى الأكواخ.

7. واحة سيوة، مصر

واحة سيوة هي واحة غامضة ونائية في مصر، متاخمة للحدود الليبية من الغرب. مناطق الجذب الرئيسية في المدينة هي قلعة شالي وأطلال معبد آمون رع، حيث تنبأ أوراكل بالمسار الإلهي للإسكندر الأكبر. بالقرب من الجرف كان يوجد معبد ثانٍ، وقد تم تدميره بالكامل الآن. المباني مصنوعة من الطين والرمل الفريد الذي يحتوي على نسبة عالية من الملح. جلب الموقع الجغرافي المناسب الثروة والرخاء للمدينة، ولكن مع انهيار الإمبراطورية الرومانية ساء الوضع بشكل حاد. اليوم يعيش البربر هنا. حتى وقت قريب، كانت سيوة مغلقة أمام الجمهور، لكنها اليوم واحدة من أكثر المراكز السياحية زيارة في مصر.

8. المسجد الكبير في جينيه، مالي

يعد مسجد جينيه الكبير أكبر مبنى تم بناؤه من الطين. وتقع المنشأة في مالي على ضفاف نهر بني. تم أساسه على شكل مربع قياسه 75x75 م، وقد تم تدمير النسخة الأولى من المعبد، التي بنيت في القرن الثالث عشر، على يد القائد سيكو أمادو في القرن التاسع عشر أثناء غزو المدينة. قامت الإدارة الفرنسية بإعادة بناء الموقع في عام 1907 باستخدام أجزاء من المبنى الباقي. وكانت الجدران المبنية من الطوب اللبن مغطاة بالبلاط، وتم تركيب وسائل اتصال حديثة في المبنى، مما أثر على الطراز التاريخي الأصلي، لكنه لم يؤثر على الإطلاق على المظهر الرائع للمسجد الكبير.

آيت بن حدو مدينة محصنة في جنوب المغرب، وهي أحد مواقع التراث العالمي منذ عام 1987. وكان طريق القوافل إلى تمبكتو يمر عبر أراضيها. على مر السنين، سقطت في حالة سيئة تمامًا وهجر سكان آيت بن المنطقة بالكامل تقريبًا. وقد حظيت الهندسة المعمارية المغربية التقليدية المصنوعة من الطين الأحمر والبني ومتاهة من المباني المتصلة بممرات وأقواس ضيقة باهتمام كبير من قبل السياح ومخرجي الأفلام. وتم تصوير العديد من الأفلام الشهيرة مثل Gladiator وStar Wars في المنطقة. أراضي القرية مسيجة بجدار طيني عالي، ويوجد في المباني الداخلية فنادق صغيرة ومتاجر ومتحف ومنازل للسكان المحليين.

مدينة شبام، الواقعة وسط صحراء شبه الجزيرة العربية في اليمن، يطلق عليها اسم "مانهاتن الصحراء". فجأة يظهر أمام أعين السياح كالسراب. شبام هي العاصمة السابقة لمملكة حضرموت القديمة. بعد تدمير سد مأرب وفقدان أهمية النقل، بدأ السكان في القرن السادس عشر في بناء منازل حصينة مكونة من 4-9 وحتى 16 طابقًا بجدران طينية سميكة، يعيش خلفها الناس ويتم تربية الحيوانات وتخزين اللوازم المنزلية. . هكذا دافعت شبام عن نفسها من غارات البدو. اليوم، يتم الحفاظ على المباني في حالة جيدة ويتم ترميمها باستمرار.

1. إنشاء نظام الري في منطقة الفهارت السفلى

وتحدثت المحاضرة التمهيدية لهذا الباب عن نشأة مجتمع الطبقة الأولى والمسار المحدد لتطوره الذي تبلور في الجزء السفلي من وادي الفرات -في سومر القديمة وفي وادي النيل- في مصر. دعونا نفكر بشكل أكثر تحديدًا في كيفية استمرار التطور التاريخي في العصور القديمة المبكرة في وادي الفرات السفلي، أو بلاد ما بين النهرين السفلى.

نحن نعلم بالفعل أن هذا البلد، الذي يفصله عن بقية غرب آسيا صحارى بالكاد يمكن عبورها، كان مأهولًا بالسكان في الألفية السادسة قبل الميلاد تقريبًا. ه. خلال الألفية السادسة إلى الرابعة، عاشت القبائل التي استقرت هنا في حالة سيئة للغاية: فالشعير، المزروع على شريط ضيق من الأرض بين المستنقعات والصحراء المحروقة والمروى بالفيضانات غير المنظمة وغير المستوية، جلب محاصيل صغيرة وغير مستقرة. وكانت المحاصيل تعمل بشكل أفضل في الأراضي المروية عن طريق القنوات المحولة من نهر ديالى الصغير، أحد روافد نهر دجلة. فقط بحلول منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. تمكنت مجموعات فردية من المجتمعات من إنشاء أنظمة صرف وري عقلانية في حوض الفرات.

حوض الفرات الأسفل هو سهل منبسط واسع، يحده من الشرق النهر. النمر الذي تمتد خلفه نتوءات الجبال الإيرانية ومن الغرب منحدرات شبه الصحراء العربية السورية. وبدون أعمال الري والاستصلاح المناسبة، يصبح هذا السهل في بعض الأماكن صحراء، وفي أماكن أخرى عبارة عن بحيرات ضحلة مستنقعية تحدها غابة من القصب الضخم الموبوء بالحشرات. حاليًا، يتم عبور الجزء المهجور من السهل بواسطة أعمدة من الانبعاثات الناتجة عن حفر القنوات، وإذا كانت القناة نشطة، فإن أشجار النخيل تمتد على طول هذه الأعمدة. في بعض الأماكن، ترتفع تلال الطين - تلال التلي والرماد - فوق سطح مستو. هذه هي أطلال المدن، وبشكل أكثر دقة، مئات المنازل المبنية من الطوب اللبن وأبراج المعابد وأكواخ القصب والجدران المبنية من الطوب اللبن التي كانت موجودة على التوالي في نفس المكان. ومع ذلك، في العصور القديمة لم تكن هناك تلال أو أسوار هنا. احتلت بحيرات المستنقعات مساحة أكبر بكثير مما هي عليه الآن، حيث امتدت عبر كامل ما يعرف الآن بجنوب العراق، ولم تكن هناك جزر مهجورة منخفضة إلا في أقصى الجنوب. تدريجيًا، أدى طمي أنهار الفرات ودجلة والعيلامية التي تجري من الشمال الشرقي (والتي تتدفق أيضًا إلى الخليج الفارسي، مثل دجلة والفرات، ولكن بزاوية 90 درجة بالنسبة لهما) إلى إنشاء حاجز رواسب أدى إلى توسيع أراضي البلاد. السهل إلى الجنوب بمقدار 120 كيلومتراً، حيث كانت مصبات الأنهار التي كانت مستنقعات تتواصل بحرية مع الخليج الفارسي (كان هذا المكان يسمى في العصور القديمة "البحر المرير")، والآن يتدفق النهر. شط العرب، الذي يندمج فيه الآن نهرا دجلة والفرات، وكان لكل منهما في السابق مصبه وبحيرته الخاصة.

تم تقسيم نهر الفرات داخل بلاد ما بين النهرين السفلى إلى عدة قنوات؛ وأهمها النهر الغربي، أو الفرات نفسه، والأكثر شرقًا - إيتورونجال؛ ومن الأخيرة، تفرعت قناة I-Nina-gena أيضًا إلى البحيرة في الجنوب الشرقي. وكان نهر دجلة يتدفق أبعد نحو الشرق، لكن ضفتيه كانت مهجورة، باستثناء المكان الذي يصب فيه رافد ديالى.

من كل قناة من القنوات الرئيسية في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. تم تخصيص عدة قنوات أصغر، وبمساعدة نظام السدود والخزانات، كان من الممكن الاحتفاظ بالمياه في كل منها للري المنتظم للحقول طوال موسم النمو. وبفضل هذا، زادت الغلة على الفور وأصبح تراكم الغذاء ممكنا. وهذا بدوره أدى إلى التقسيم الكبير الثاني للعمل، أي إلى تخصيص الحرف المتخصصة، ومن ثم إلى إمكانية التقسيم الطبقي، أي تخصيص طبقة من مالكي العبيد من ناحية، وإلى والاستغلال الواسع النطاق للأشخاص المُجبرين من نوع العبيد، أو العبيد بالمعنى الواسع (العبيد البطريركيين والمروحيات)، من ناحية أخرى.

تجدر الإشارة إلى أن العمل الصعب للغاية المتمثل في بناء وتنظيف القنوات (بالإضافة إلى أعمال الحفر الأخرى) لم يتم تنفيذه بشكل أساسي من قبل العبيد، ولكن من قبل أفراد المجتمع كتجنيد إجباري؛ قضى كل شخص بالغ حر ما معدله شهر أو شهرين سنويًا في هذا الأمر، وكان هذا هو الحال طوال تاريخ بلاد ما بين النهرين القديمة. كما تم تنفيذ الأعمال الزراعية الأساسية - الحرث والبذر - من قبل أفراد المجتمع الأحرار. فقط الأشخاص النبلاء، الذين يتمتعون بالسلطة والمناصب التي تعتبر ذات أهمية اجتماعية، لم يشاركوا شخصيًا في الواجبات، ولم يحرثوا الأرض.

تظهر دراسة استقصائية واسعة النطاق أجراها علماء الآثار لآثار المستوطنات القديمة في بلاد ما بين النهرين السفلى أن عملية استيطان أنظمة الاستصلاح والري المحلية كانت مصحوبة بإعادة توطين السكان من قرى صغيرة متناثرة ذات مجتمعات عائلية كبيرة إلى وسط المقاطعات، حيث تم العثور على المعابد الرئيسية مع مخازن الحبوب وورش العمل الغنية. كانت المعابد مراكز لجمع الأموال الاحتياطية الجديدة؛ من هنا، نيابة عن إدارة المعبد، تم إرسال وكلاء التجارة - التمكار - إلى البلدان البعيدة لتبادل الخبز والأقمشة في بلاد ما بين النهرين السفلى بالأخشاب والمعادن والعبيد والعبيد الذكور. في بداية الربع الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. المناطق ذات الكثافة السكانية العالية حول المعابد الرئيسية محاطة بأسوار المدينة. حوالي 3000-2900 قبل الميلاد ه. أصبحت مزارع المعابد معقدة وواسعة النطاق لدرجة أنه كان من الضروري الاحتفاظ بسجلات لأنشطتها الاقتصادية. وفي هذا الصدد ولدت الكتابة.

2. اختراع الكتابة. فترة الكتابة الأولية

في البداية، نشأت الكتابة في بلاد ما بين النهرين السفلى كنظام من الرقائق أو الرسومات ثلاثية الأبعاد. لقد رسموا على بلاط من الطين البلاستيكي بزاوية عصا القصب. يشير كل رسم إشارة إما إلى الكائن المصور نفسه، أو إلى أي مفهوم مرتبط بهذا الكائن. على سبيل المثال، السماء المرسومة بالضربات تعني "الليل" وبالتالي أيضًا "أسود"، "مظلم"، "مريض"، "مرض"، "ظلام"، إلخ. علامة القدم تعني "اذهب"، "" المشي"، "الوقوف"، "إحضار"، وما إلى ذلك. لم يتم التعبير عن الأشكال النحوية للكلمات، ولم يكن ذلك ضروريًا، حيث تم عادةً إدخال أرقام وعلامات الكائنات المعدودة فقط في المستند. صحيح، كان من الصعب نقل أسماء المستفيدين من العناصر، ولكن حتى هنا في البداية كان من الممكن القيام بأسماء مهنهم: الحدادة تشير إلى النحاس، الجبل (كعلامة على أجنبي البلد) - عبد، الشرفة (؟) (ربما نوع من المنبر) - زعيم - كاهن، إلخ. ولكن سرعان ما بدأوا في اللجوء إلى rebus: إذا كان na يعني "الحجر"، "الوزن"، ثم العلامة الوزن بجانب علامة الساق يقترح قراءة الجين - "المشي"، وعلامة الكومة - با بجوار نفس العلامة تقترح قراءة الشفة - "الوقوف"، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان كانت الكلمات الكاملة تكتب باستخدام طريقة rebus إذا كان من الصعب نقل المفهوم المقابل بالرسم؛ وهكذا، تمت الإشارة إلى gi "return, add" بعلامة "reed" gi. ومضى ما لا يقل عن 400 عام قبل أن تتحول الكتابة من نظام الإشارات التذكيرية البحتة إلى نظام منظم لنقل المعلومات عبر الزمن والمسافة. حدث هذا حوالي عام 2400 قبل الميلاد. ه.

بحلول هذا الوقت، بسبب عدم القدرة على رسم الأشكال المنحنية بسرعة على الطين دون نتوءات، وما إلى ذلك، تحولت العلامات ببساطة إلى مجموعات من الخطوط المستقيمة، حيث كان من الصعب التعرف على التصميم الأصلي. علاوة على ذلك، فإن كل سطر، بسبب الضغط على الطين بزاوية عصا مستطيلة، اكتسب شخصية على شكل إسفين؛ ونتيجة لذلك، تسمى هذه الكتابة بالمسمارية. يمكن أن تحتوي كل علامة بالخط المسماري على عدة معانٍ لفظية وعدة معانٍ صوتية بحتة (يتحدثون عادةً عن المعاني المقطعية للعلامات، لكن هذا غير صحيح: يمكن أن تعني المعاني الصوتية نصف مقطع لفظي، على سبيل المثال، يمكن كتابة مقطع bab بمقطعين " " العلامات: باب؛ والمعنى هو نفسه كما في علامة باب واحدة، والفرق هو في سهولة الحفظ وتوفير المساحة عند كتابة العلامات، ولكن ليس في القراءة). يمكن أن تكون بعض العلامات أيضًا "محددات"، أي علامات غير قابلة للقراءة تشير فقط إلى فئة المفاهيم التي تنتمي إليها العلامة المجاورة (أشياء خشبية أو معدنية، أسماك، طيور، مهن، إلخ)؛ وبهذه الطريقة، تم تسهيل الاختيار الصحيح للقراءة من بين عدة قراءات محتملة.

على الرغم من كل عدم الدقة في النقل المكتوب للكلام في الفترة القديمة من تاريخ بلاد ما بين النهرين السفلى، إلا أن العالم السوفيتي أ.أ.فايمان ما زال قادرًا على قراءة بعض الوثائق الاقتصادية القديمة. هذا الظرف، وكذلك دراسة الرسومات نفسها، التي استخدمت للكتابة، إلى جانب البيانات الأثرية، تسمح لنا إلى حد ما باستعادة التاريخ الاجتماعي القديم لهذا البلد، على الرغم من أن الأحداث الفردية على مدى فترة تاريخية طويلة لا تزال غير معروفة .

بادئ ذي بدء، نواجه مسألة ما هو نوع الأشخاص الذين أنشأوا لأول مرة حضارة بلاد ما بين النهرين السفلى. ما هي اللغة التي كان يتحدث بها؟ أظهرت دراسة لغة بعض النقوش المسمارية اللاحقة (من حوالي 2500 قبل الميلاد) والأسماء الصحيحة المذكورة في النقوش (من حوالي 2700 قبل الميلاد) للعلماء أنه في ذلك الوقت كان هناك بالفعل سكان يعيشون في بلاد ما بين النهرين السفلى، الذين تحدثوا (و كتب لاحقًا) لغتين مختلفتين تمامًا - السومرية والسامية الشرقية. اللغة السومرية، بقواعدها الغريبة، لا علاقة لها بأي من اللغات الباقية. تنتمي اللغات السامية الشرقية، التي سُميت فيما بعد الأكادية أو البابلية الآشورية، إلى الفرع السامي من عائلة اللغات الأفروآسيوية؛ وحالياً يضم هذا الفرع نفسه: عدداً من لغات إثيوبيا والعربية ولغة جزيرة مالطا في البحر الأبيض المتوسط ​​واللغة العبرية في إسرائيل واللغة الآرامية الجديدة لشعب صغير يطلق على نفسه اسم الآشوريين ويعيشون منتشرة في بلدان مختلفة، بما في ذلك الاتحاد السوفياتي. اللغة الأكادية، أو البابلية الآشورية، نفسها، مثل عدد من اللغات السامية الأخرى، انقرضت قبل بداية عصرنا. كما كانت اللغة المصرية القديمة تنتمي إلى الأسرة الأفروآسيوية (ولكن ليس إلى فرعها السامي)، وما زالت تضم عددًا من اللغات في شمال أفريقيا، حتى تنجانيقا ونيجيريا والمحيط الأطلسي.

هناك سبب للاعتقاد أنه في الألفية الرابعة قبل الميلاد. هـ، وربما لاحقًا، في وادي دجلة والفرات، كان لا يزال هناك سكان يتحدثون لغات أخرى منقرضة منذ فترة طويلة.

أما أقدم النصوص المكتوبة في بلاد ما بين النهرين (من 2900 إلى 2500 قبل الميلاد تقريبًا) فهي بلا شك مكتوبة باللغة السومرية حصراً. يتضح هذا من طبيعة استخدام rebus للعلامات: فمن الواضح أنه إذا كانت كلمة "reed" - ga تتزامن مع كلمة "return، add" - gi، فلدينا بالضبط اللغة التي توجد بها مثل هذه المصادفة الصوتية . وهذه هي اللغة السومرية. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الساميين الشرقيين، وربما المتحدثين بلغة أخرى غير معروفة لنا، لم يعيشوا في بلاد ما بين النهرين السفلى مع السومريين بالفعل في ذلك الوقت وحتى قبل ذلك. لا توجد بيانات موثوقة، لا أثرية ولا لغوية، من شأنها أن تجعل المرء يعتقد أن الساميين الشرقيين كانوا من البدو وأنهم لم يشاركوا مع السومريين في المهمة الكبرى لتطوير النهر. الفرات. ولا يوجد أيضًا سبب للاعتقاد بأن الساميين الشرقيين غزوا بلاد ما بين النهرين حوالي عام 2750 قبل الميلاد. هـ، كما افترض العديد من العلماء؛ على العكس من ذلك، تشير البيانات اللغوية إلى أنهم استقروا بين نهري دجلة والفرات بالفعل في العصر الحجري الحديث. ومع ذلك، على ما يبدو، كان سكان الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين حتى حوالي عام 2350 يتحدثون اللغة السومرية بشكل رئيسي، بينما في الأجزاء الوسطى والشمالية من بلاد ما بين النهرين السفلى، إلى جانب السومرية، تم التحدث باللغة السامية الشرقية أيضًا؛ كما سادت في بلاد ما بين النهرين العليا.

انطلاقا من البيانات المتاحة، لم يكن هناك عداء عرقي بين الأشخاص الذين تحدثوا بهذه اللغات، والتي كانت مختلفة تماما عن بعضها البعض. من الواضح أن الناس في ذلك الوقت لم يفكروا بعد في فئات كبيرة مثل الكتل العرقية أحادية اللغة وكانوا أصدقاء مع بعضهم البعض، وكانت الوحدات الأصغر - القبائل والمقاطعات والمجتمعات الإقليمية - في عداوة. أطلق جميع سكان بلاد ما بين النهرين السفلى على أنفسهم اسم "ذوي الرؤوس السوداء" (باللغة السومرية سانج نجيجا، وباللغة الأكادية تسالمات كاكادي)، بغض النظر عن اللغة التي يتحدث بها كل منهم.

وبما أن الأحداث التاريخية لمثل هذا الوقت القديم غير معروفة لنا، يستخدم المؤرخون التصنيف الأثري لتقسيم التاريخ القديم لبلاد ما بين النهرين السفلى. ويميز علماء الآثار بين فترة البروليتوليتارية (2900-2750 قبل الميلاد، مع فترتين فرعيتين) وفترة الأسرات المبكرة (2750-2310 قبل الميلاد، مع ثلاث فترات فرعية).

من العصر البروتوليتاري، بغض النظر عن الوثائق العشوائية الفردية، وصلت إلينا ثلاثة أرشيفات: اثنان (أحدهما أقدم والآخر أصغر سنًا) - من مدينة أوروك (الوركاء حاليًا)، في جنوب بلاد ما بين النهرين السفلى، وواحد، معاصر للعهد القديم. لاحقاً أوروك - من موقع جمدة نصر في الشمال (الاسم القديم للمدينة غير معروف). تمت دراسة البنية الاجتماعية لفترة البروليتوليتاري من قبل العلماء السوفييت A. I. Tyumenev، الذين انطلقوا فقط من دراسة علامات الرسومات، على هذا النحو، و A. A. Vaiman، الذين تمكنوا من قراءة بعض الوثائق في مجملها.

لاحظ أن نظام الكتابة المستخدم في العصر البروتوليتاري كان، على الرغم من ثقله، متطابقاً تماماً في جنوب بلاد ما بين النهرين السفلى وفي الشمال. يشير هذا إلى أنه تم إنشاؤه في مركز واحد، وهو موثوق بما يكفي لاستعارة الاختراع هناك من قبل مجتمعات المقاطعات المختلفة في بلاد ما بين النهرين السفلى، على الرغم من حقيقة أنه لم تكن هناك وحدة اقتصادية أو سياسية بينهما وتم فصل قنواتهم الرئيسية عن بعضها البعض بواسطة شرائط الصحراء. ويبدو أن هذا المركز كان مدينة نيبور الواقعة بين جنوب وشمال سهل الفرات السفلي. هنا كان معبد الإله إنليل، الذي عبدته جميع "الرؤوس السوداء"، على الرغم من أن كل مقاطعة كان لها أساطيرها الخاصة والبانثيون (نظام الآلهة). ومن المحتمل أن هذا كان في يوم من الأيام مركز طقوس اتحاد القبائل السومرية في فترة ما قبل الدولة. لم تكن نيبور مركزًا سياسيًا أبدًا، لكنها ظلت مركزًا ثقافيًا مهمًا لفترة طويلة.

سان بطرسبورج. هيرميتاج

جميع الوثائق تأتي من الأرشيف الاقتصادي لمعبد إيانا، الذي كان تابعًا للإلهة إنانا، والذي تم توحيد مدينة أوروك حوله، ومن أرشيف معبد مماثل تم العثور عليه في موقع جمدة نصر. يتضح من الوثائق أنه كان هناك العديد من الحرفيين المتخصصين في اقتصاد المعبد والعديد من العبيد الأسرى من الذكور والإناث؛ ومع ذلك، ربما اندمج العبيد الذكور مع الكتلة العامة للأشخاص الذين يعتمدون على المعبد - على أي حال، كان هذا بلا شك بعد قرنين من الزمان. وتبين أيضًا أن المجتمع خصص مساحات كبيرة من الأراضي لمسئوليه الرئيسيين - الكاهن العراف، ورئيس القضاة، والكاهنة الكبرى، ورئيس الوكلاء التجاريين. لكن نصيب الأسد ذهب إلى الكاهن الذي حمل اللقب en.

كان إن هو رئيس الكهنة في تلك المجتمعات التي كانت تُبجل فيها الإلهة باعتبارها الإله الأعلى؛ كان يمثل الجماعة أمام العالم الخارجي ويرأس مجلسها؛ كما شارك أيضًا في طقوس "الزواج المقدس"، على سبيل المثال، مع الإلهة إنانا أوروك - وهي طقوس تعتبر ضرورية لخصوبة أرض أوروك بأكملها. في المجتمعات التي كان فيها الإله هو الإله الأعلى، كانت هناك كاهنة (تُعرف أحيانًا بألقاب أخرى) شاركت أيضًا في طقوس الزواج المقدس مع الإله المقابل.

أصبحت الأرض المخصصة للإينو —أشاج أون، أو نيجا إينا — تدريجيًا أرض معبد على وجه التحديد؛ ذهب الحصاد منه إلى صندوق التأمين الاحتياطي للمجتمع، للتبادل مع المجتمعات والبلدان الأخرى، للتضحيات للآلهة، ولصيانة موظفي المعبد - الحرفيين والمحاربين والمزارعين والصيادين، وما إلى ذلك (الكهنة). عادة ما يكون لديهم أرضهم الشخصية في المجتمعات بالإضافة إلى المعبد). ليس من الواضح تمامًا بالنسبة لنا من الذي كان يزرع أرض النيجين خلال فترة معرفة القراءة والكتابة البدائية؛ في وقت لاحق تمت زراعتها بواسطة طائرات الهليكوبتر من مختلف الأنواع. يخبرنا أرشيف آخر من مدينة مجاورة لأوروك، أور القديمة، عن هذا الأمر، بالإضافة إلى أرشيفات أخرى؛ يعود تاريخها إلى بداية فترة الأسرات المبكرة التالية.

3. فترة الأسرات المبكرة

إن تحديد فترة الأسرات المبكرة كفترة خاصة، مختلفة عن الفترة البروتوليتية، له أسباب أثرية مختلفة، والتي سيكون من الصعب فرزها هنا. ولكن حتى من الناحية التاريخية البحتة، فإن فترة الأسرات المبكرة تبرز بوضوح تام.

في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ابتكر السومريون نوعًا من التاريخ البدائي - "القائمة الملكية"، وهي قائمة بالملوك الذين يُزعم أنهم حكموا بالتناوب والتتابع منذ بداية العالم في مدن مختلفة من بلاد ما بين النهرين. كان الملوك الذين حكموا على التوالي في نفس المدينة يشكلون تقليديًا "سلالة" واحدة. في الواقع، تضمنت هذه القائمة شخصيات تاريخية وأسطورية، وغالبًا ما حكمت سلالات المدن الفردية ليس بالتتابع، ولكن بالتوازي. بالإضافة إلى ذلك، فإن معظم الحكام المذكورين لم يكونوا ملوكًا بعد؛ لقد حملوا ألقاب رؤساء الكهنة أون، "الأشخاص الكبار" (أي رؤساء أمراء الحرب، لو غال، لوغال) أو بناة الكهنة (؟ - إنسي). يعتمد قبول الحاكم لقب معين على الظروف، وعلى تقاليد المدينة المحلية، وما إلى ذلك. إن عدد السنوات التي تعبر في القائمة عن مدة العهود الفردية لا يمكن الاعتماد عليها إلا في حالات نادرة، وفي كثير من الأحيان تكون ثمرة تعسفية لاحقة التلاعب بالأرقام. وترتكز «القائمة الملكية» في جوهرها على إحصاء الأجيال، على خطين رئيسيين مستقلين في البداية، يرتبطان بمدينتي أوروك وأور في جنوب بلاد ما بين النهرين السفلى، وبمدينة كيش في الشمال. إذا تجاهلنا تمامًا السلالات الرائعة من "القائمة الملكية" التي حكمت "قبل الطوفان"، فإن بداية سلالة آي كيش - الأولى "بعد الطوفان" - ستتوافق تقريبًا مع بداية فترة الأسرات المبكرة وفقًا إلى الفترة الأثرية (هذا الجزء من فترة الأسرات المبكرة يُسمى تقليديًا RD I). يعود تاريخ الأرشيف القديم المذكور أعلاه من مدينة أور المجاورة لأوروك إلى هذا الوقت.

الرجل ما قبل الأخير من حكام سلالة كيش الأولى هو إن منباراجيسي، أول رجل دولة سومري، والذي لا نعرف عنه فقط من خلال “القائمة الملكية”، ولكن أيضًا من خلال نقوشه الخاصة، بحيث لا يكون هناك شك في مكانته. التاريخية. لقد حارب مع عيلام، أي مع المدن الواقعة في وادي نهري كارونا وكيرهي، المجاورة لسومر والتي تمر بنفس طريق التطور. ولعله ليس هناك شك أيضًا في تاريخية أجا، ابن إن منباراجيسي، المعروف لدينا باستثناء "القائمة الملكية" فقط من أغنية ملحمية نزلت في تسجيل تم تسجيله بعد ألف عام تقريبًا. وفقًا لهذه الأغنية، حاول آغا إخضاع جنوب أوروك لموطنه الأصلي كيش، وكان مجلس شيوخ أوروك مستعدًا للموافقة على ذلك. لكن مجلس الشعب في المدينة، بعد أن أعلن أن الزعيم الكاهن (en) المسمى جلجامش قائدًا لأمير الحرب (lugal)، قرر المقاومة. لم ينجح حصار آغوي لأوروك، ونتيجة لذلك اضطر كيش نفسه إلى الخضوع لجلجامش ملك أوروك، الذي ينتمي، وفقًا لـ "القائمة الملكية"، إلى أسرة أوروك الأولى.

وكان جلجامش فيما بعد بطلاً لعدد من الأغاني الملحمية السومرية، ومن ثم أعظم قصيدة ملحمية مؤلفة باللغة الأكادية (السامية الشرقية). وسيتم مناقشتها في محاضرات عن الثقافتين السومرية والبابلية. ولنلاحظ هنا فقط أن ربط الحبكة الملحمية بشخصية تاريخية هو ظاهرة شائعة جدًا في تاريخ الأدب القديم؛ ومع ذلك، فإن الأساطير التي تشكل حبكة الأغاني الملحمية لجلجامش أقدم بكثير من ملحمة جلجامش التاريخية. ولكن، على أية حال، كان من الواضح أنه كان شخصية رائعة بما يكفي لتذكرها الأجيال اللاحقة بقوة (بعد وقت قصير من وفاته، تم تأليهه، وكان اسمه معروفًا في الشرق الأوسط في وقت مبكر من القرن الحادي عشر الميلادي). تمثل الملاحم أهم مآثره في بناء سور مدينة أوروك والحملة على لبنان من أجل غابة الأرز. ومن غير المعروف ما إذا كانت هذه الحملة قد حدثت بالفعل.

تبدأ المرحلة الثانية من عصر الأسرات المبكرة (RD II) بجلجامش. الظروف الاجتماعية والاقتصادية في ذلك الوقت معروفة من خلال أرشيف آخر تم العثور عليه في بلدة شوروباك القديمة ويحتوي على وثائق اقتصادية وقانونية، بالإضافة إلى نصوص تعليمية من القرن السادس والعشرين. قبل الميلاد ه. جزء من هذا الأرشيف يأتي من أسرة المعبد، والآخر من المنازل الخاصة لأفراد المجتمع.

علمنا من هذه الوثائق أن المجتمع الإقليمي (الاسم) لشوروباك كان جزءًا من تحالف عسكري للمجتمعات بقيادة أوروك. على ما يبدو، حكم هنا أحفاد جلجامش المباشرين - سلالة أوروك الأولى. تمركز بعض محاربي الشوروباك في مدن مختلفة من الاتحاد، ولكن في الغالب لم يتدخل أوروك لوجالز في الشؤون المجتمعية الداخلية. لقد تم بالفعل فصل اقتصاد المعبد بشكل واضح تمامًا عن أرض المجتمع الإقليمي والأسر الخاصة للمجتمعات العائلية الكبيرة الموجودة عليه، لكن العلاقة بين المعبد والمجتمع ظلت ملموسة تمامًا. وهكذا، ساعد المجتمع الإقليمي اقتصاد المعبد في اللحظات الحرجة بقوة الجر (الحمير)، وربما عمل أعضائه، وكان اقتصاد المعبد يوفر الطعام للوليمة التقليدية التي كانت تصاحب الاجتماع العام. كان حاكم مقاطعة شوروباك إنسي - شخصية غير مهمة؛ تم تخصيص حصة صغيرة نسبيًا له، ويبدو أن مجلس الشيوخ وبعض الكهنة كانوا أكثر أهمية منه. لم يتم حساب السنوات حسب سنوات حكم إنسي، ولكن حسب الفترات السنوية، والتي، على ما يبدو، تم تنفيذ نوع من وظيفة الطقوس بدورهم من قبل ممثلي مختلف المعابد والمجتمعات الإقليمية من النظام الأدنى التي شكلت مقاطعة شوروباك .

عمل الحرفيون ومربي الماشية والمزارعون من مختلف الطوائف الاجتماعية في اقتصاد المعبد، بشكل أساسي، على ما يبدو، للحصول على حصص الإعاشة، ولكن تم منح بعضهم أيضًا قطع أرض بشرط الخدمة - بالطبع، ليس كممتلكات. وقد حرموا جميعاً من ملكية وسائل الإنتاج وتم استغلالهم بطرق غير اقتصادية. وكان بعضهم هاربين من مجتمعات أخرى، وبعضهم من نسل السجناء؛ تم تصنيف العاملات مباشرة كعبيد. لكن ربما كان العديد منهم أشخاصًا من أصل محلي.

خارج المعبد، كانت الأسر ذات العائلات الكبيرة تبيع أراضيها أحيانًا؛ تم دفع ثمنها من قبل بطريرك المجتمع العائلي أو، إذا مات، من قبل الإخوة غير المنقسمين من الجيل التالي؛ تلقى الأعضاء البالغون الآخرون في المجتمع هدايا أو مكافآت رمزية مقابل موافقتهم على الصفقة. كان دفع ثمن الأرض (سواء كانت طعامًا أو نحاسًا) منخفضًا للغاية، وربما بعد فترة معينة من الوقت، كان على "المشتري" إعادة قطعة الأرض إلى المجتمع المحلي لأصحابها الأصليين.

بحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. جنبا إلى جنب مع القادة العسكريين وقادة الطوائف (Lugals و Ens و Ensi)، الذين كانوا يعتمدون سياسيا تماما على مجالس شيوخ أسمائهم، ظهرت بوضوح شخصية جديدة - Lugal-hegemon. اعتمد مثل هذا Lugal على أتباعه الشخصيين وفريقه، الذين يمكنه دعمهم دون طلب مجلس الشيوخ؛ بمساعدة مثل هذا الفريق، يمكنه التغلب على أسماء أخرى وبالتالي يصبح متفوقا على المجالس الفردية، التي ظلت منظمات نومي بحتة. عادة ما تأخذ الهيمنة اللوغالية لقب لوغال كيش في شمال البلاد (من خلال التلاعب بالألفاظ، كان هذا يعني في الوقت نفسه "لوغال القوات"، "لوغال الجيوش")، وفي جنوب البلاد - اللقب لوجال للبلد بأكمله؛ للحصول على هذا اللقب، كان لا بد من التعرف على الشخص في معبد نيبور.

من أجل الحصول على الاستقلال عن هيئات الحكم الذاتي المجتمعية الجديدة، احتاج اللوغاليون إلى وسائل مستقلة، وقبل كل شيء الأرض، لأن مكافأة مؤيديهم بقطع الأراضي التي يمكنهم إطعام أنفسهم منها كانت أكثر ملاءمة بكثير من دعمهم بالكامل بالحبوب والحبوب. حصص إعاشة أخرى. كان للمعابد الأموال والأراضي. ولذلك، بدأ اللوغالي يسعى جاهداً للسيطرة على المعابد - إما عن طريق الزواج من الكاهنات الكبار، أو عن طريق إجبار المجلس على انتخاب أنفسهم كقائد عسكري ورئيس كهنة، مع تكليف إدارة المعبد، بدلاً من شيوخ المجتمع، للأشخاص الذين كانوا تابعين وملتزمين شخصيًا بالحاكم.

كان أغنى اللوغاليين هم حكام سلالة أور الأولى، التي حلت محل الأسرة الأولى في أوروك المجاورة - ميسانيباد وخلفائه (انتقل الأحدث منهم من أور إلى أوروك وشكلوا سلالة أوروك الثانية). لم تكن ثروتهم تعتمد فقط على استيلائهم على أرض المعبد (وهو ما يمكننا تخمينه من خلال بعض البيانات غير المباشرة)، ولكن أيضًا على التجارة.

أثناء الحفريات في أور، عثر علماء الآثار على دفن مذهل. كان هناك ممر لطيف يؤدي إليه، حيث تقف عربات تجرها الثيران؛ كان مدخل القبو يحرسه محاربون يرتدون الخوذات ويحملون الرماح. قُتل كل من الثيران والمحاربين أثناء الدفن. كان القبو نفسه عبارة عن غرفة كبيرة إلى حد ما محفورة في الأرض؛ بالقرب من جدرانه جلست (أو بالأحرى جلسوا ذات مرة - وجد علماء الآثار هياكلهم العظمية متساقطة على الأرض) عشرات النساء، وبعضهن يحملن آلات موسيقية. كان شعرهم قد تم إرجاعه إلى الخلف ووضعه على جباههم بدلاً من شريط به شريط فضي. ويبدو أن إحدى النساء لم يكن لديها الوقت الكافي لارتداء طوقها الفضي، فبقيت في ثنايا ملابسها، وبقيت بصمات قماش باهظ الثمن على المعدن.

في أحد أركان القبو كانت هناك غرفة نوم صغيرة من الطوب تحت قبو. لم تكن تحتوي على دفن سومري عادي، كما قد يتوقع المرء، ولكن بقايا سرير ترقد عليه امرأة ترتدي عباءة من الخرز الأزرق المصنوع من حجر مستورد - اللازورد، ترتدي خرزات غنية مصنوعة من العقيق والذهب، مع أقراط ذهبية كبيرة وغطاء رأس فريد مصنوع من الزهور الذهبية. وبحسب النقش الموجود على ختمها، كان اسم المرأة بوابي. تم العثور على العديد من أواني Puabi الذهبية والفضية، بالإضافة إلى اثنين من أعمال القيثارة الرائعة مع منحوتات لثور وبقرة من الذهب واللازورد على مرنان.

عثر علماء الآثار على عدة مدافن أخرى من نفس النوع في مكان قريب، ولكن تم الحفاظ عليها بشكل أسوأ؛ لم يتم الحفاظ على بقايا الشخصية المركزية في أي منها.

وأثار هذا الدفن جدلاً كبيراً بين الباحثين، لم يتوقف حتى يومنا هذا. وهي تختلف عن المدافن الأخرى في هذا العصر، بما في ذلك الدفن العمودي لملك في ذلك الوقت الذي تم اكتشافه أيضًا في أور، حيث تم العثور على المتوفى وهو يرتدي غطاء رأس ذهبي (خوذة) مصنوع من صنعة جيدة بشكل غير عادي.

ولم يتم العثور على أي علامات عنف على أي من الضحايا أثناء دفن بوابي. ربما تم تسميمهم جميعًا والقتل الرحيم. من الممكن أن يكونوا قد استسلموا لمصيرهم طواعية من أجل مواصلة خدمتهم المعتادة لعشيقتهم في عالم آخر. على أية حال، من غير المعقول أن يكون محاربو حرس بوابي ونساء بلاطها بملابسهم الباهظة الثمن من العبيد البسطاء. غرابة هذا الدفن وغيره من المدافن المماثلة ، والرموز النباتية على غطاء رأس بوابي ، وحقيقة أنها مستلقية كما لو كانت على سرير الزواج ، وحقيقة أنه تم تصوير ثور بري ملتح على قيثارتها الذهبية ، وهو تجسيد لإله أور نانا ( إله القمر)، والبقرة البرية، تجسيد زوجة نانا، الإلهة نينجال، - كل هذا دفع بعض الباحثين إلى فكرة أن بوابي لم تكن زوجة بسيطة لأوروك لوغال، بل كاهنة، مشارك في طقوس الزواج المقدس مع إله القمر.

ومهما كان الأمر، فإن دفن بوابي والمدافن الأخرى من عهد أسرة أور الأولى (حوالي القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد) تشهد على الثروة الاستثنائية للنخبة الحاكمة في ولاية أور، التي ترأست على ما يبدو الاتحاد الجنوبي لولاية أور. أقاليم بلاد ما بين النهرين السومرية السفلى. يمكن للمرء أن يشير بثقة تامة إلى مصدر هذه الثروة: فخرز بوابي الذهبي والعقيقي يأتي من شبه جزيرة هندوستان، واللازورد - من مناجم بدخشان في شمال أفغانستان؛ يجب على المرء أن يعتقد أنه وصل أيضًا إلى أور عن طريق البحر عبر الهند. ليس من قبيل المصادفة أن مدافن لوغال كيش في نفس الوقت كانت أكثر فقراً: كانت أور ميناء التجارة البحرية مع الهند. أبحرت السفن السومرية عالية الانحناء، والمقيدة من جذوع القصب الطويلة والمغطاة بالإسفلت الطبيعي، مع شراع من الحصير على سارية من القصب السميك، على طول شواطئ الخليج الفارسي إلى جزيرة دلمون (البحرين الآن) ثم إلى داخل البحر. المحيط الهندي وربما وصل إلى موانئ ملاخ - بلد الحضارة الهندية القديمة - وليس بعيدًا عن مصب النهر. إنديانا.

مع سلالة أور الأولى، تبدأ المرحلة الأخيرة من فترة الأسرات المبكرة (RD III). بالإضافة إلى مدينة أور، كانت هناك مجتمعات إقليمية مستقلة أخرى في بلاد ما بين النهرين السفلى في ذلك الوقت، وكان يرأس بعضها اللوغاليون، الذين كانوا يسعون إلى الهيمنة، مثل اللوغاليين في أور. لقد عاشوا جميعًا في صراع دائم مع بعضهم البعض - وهذه سمة مميزة لتلك الفترة؛ لقد تقاتلوا على مساحات خصبة من الأرض، وعلى القنوات، وعلى الثروات المتراكمة. ومن بين الدول التي ادعى حكامها الهيمنة، كانت أهمها مقاطعة كيش في شمال بلاد ما بين النهرين السفلى ومقاطعة لكش في الجنوب. كانت لكش تقع على أحد فروع نهر الفرات - آي - نينا - جين وتطل على بحيرة النهر. نمر. وكانت عاصمة لجش مدينة جيرسو.

وصلت إلينا من لكش وثائق ونقوش من هذه الفترة أكثر بكثير من المدن الأخرى في بلاد ما بين النهرين السفلى. الأرشيف الباقي من اقتصاد معبد الإلهة بابا له أهمية خاصة. من هذا الأرشيف نعلم أن أرض المعبد تم تقسيمها إلى ثلاث فئات: 1) أرض المعبد نيغ إن نفسها، والتي كان يزرعها المزارعون المعالون للمعبد، وكان الدخل منها يذهب جزئيًا لدعم موظفي المزرعة، ولكن بشكل أساسي شكلت احتياطيًا للأضحية وصندوق صرف ؛ 2) تخصيص الأراضي، والتي تتكون من قطع الأراضي التي تم إصدارها لجزء من موظفي المعبد - صغار الإداريين والحرفيين والمزارعين؛ كما تم تجنيد فرقة المعبد العسكرية من أصحاب هذه المؤامرات. في كثير من الأحيان يتم منح المخصصات لمجموعة، ومن ثم يعتبر بعض العمال "أشخاصًا" تابعين لرئيسهم؛ لم تكن قطع الأرض مملوكة لأصحابها بموجب حق الملكية، ولكنها كانت مجرد شكل من أشكال إطعام الموظفين؛ إذا كان الأمر أكثر ملاءمة للإدارة لسبب ما، فيمكنها سحب المخصصات أو عدم توزيعها على الإطلاق، ولكن إرضاء العامل بحصص الإعاشة؛ تم توفير حصص الإعاشة فقط للنساء العبيد العاملات في النسيج والغزل ورعاية الماشية وما إلى ذلك، وكذلك لأطفالهن وجميع العمال الذكور: لقد كانوا في الواقع في وضع العبيد وغالبًا ما يتم الحصول عليهم عن طريق الشراء، لكن أطفال العبيد وتم نقلهم بعد ذلك إلى فئة أخرى من العمال ; 3) أرض المشاركة، التي أصدرتها الكنائس، على ما يبدو، للجميع بشروط مواتية إلى حد ما: كان على صاحب قطعة الأرض هذه أن يتنازل عن حصة معينة من المحصول للمعبد.

بالإضافة إلى ذلك، خارج المعبد، لا تزال أراضي المجتمعات العائلية الكبيرة موجودة؛ وفي هذه الأراضي، لم يكن العمل بالسخرة، على حد علمنا، يستخدم إلا في بعض الأحيان.

كبار المسؤولين في الدولة الجديدة، بما في ذلك الكهنة والحاكم نفسه، حصلوا على عقارات كبيرة جدًا مقابل مناصبهم. لقد عمل "الناس" التابعون لهم، تمامًا مثل أولئك الذين يعملون في أراضي الهيكل. وليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت هذه الأراضي تعتبر تابعة لصندوق الدولة وهي مخصصة فقط لاستخدام المسؤولين أو ممتلكاتهم. على ما يبدو، لم يكن هذا واضحا بما فيه الكفاية لللاجاشيين أنفسهم. والحقيقة هي أن الملكية، على النقيض من الملكية، تتكون في المقام الأول من القدرة على التصرف في موضوعها وفقا لتقديرها الخاص، ولا سيما التصرف فيه، أي البيع، والتبرع، والتوريث. لكن مفهوم إمكانية نقل الأرض بشكل كامل يتناقض مع الأفكار الأساسية التي ورثها سكان بلاد ما بين النهرين القدماء منذ العصور البدائية، ولا يمكن أن تنشأ الحاجة إلى نقل الأرض بين الأغنياء والنبلاء؛ على العكس من ذلك، اضطرت الأسر الفقيرة لأفراد المجتمع في بعض الأحيان إلى نقل ملكية الأراضي من أجل سداد الديون، ولكن من الواضح أن مثل هذه المعاملات لم تكن تعتبر غير قابلة للإلغاء تمامًا. في بعض الأحيان يمكن للحكام إجبار شخص ما على التنازل عن الأرض لصالحهم. علاقات الملكية، التي تعكس بشكل كامل البنية الطبقية العدائية للمجتمع، في بلاد ما بين النهرين السفلى في الألفية الثالثة قبل الميلاد. هـ، على ما يبدو، لم تتطور بعد إلى أشكال متميزة بما فيه الكفاية. من المهم بالنسبة لنا أنه كان هناك بالفعل تقسيم طبقي للمجتمع إلى فئة من الأشخاص المالكين الذين أتيحت لهم الفرصة لاستغلال عمل الآخرين؛ طبقة من العمال الذين لم يتم استغلالهم بعد، ولكنهم أيضًا لا يستغلون عمل الآخرين؛ وفئة الأشخاص المحرومين من ملكية وسائل الإنتاج والمعرضين لاستغلال غير اقتصادي؛ وشملت العمال المستغلين المعينين في المزارع الكبيرة (الطائرات المروحية)، وكذلك العبيد الأبويين.

على الرغم من أن هذه المعلومات جاءت إلينا بشكل رئيسي من لكش (القرنين الخامس والعشرين والرابع والعشرين قبل الميلاد)، إلا أن هناك سببًا للاعتقاد بوجود وضع مماثل في جميع المناطق الأخرى في بلاد ما بين النهرين السفلى، بغض النظر عما إذا كان سكانها يتحدثون اللغة السومرية أو السامية الشرقية. ومع ذلك، كان السيد لكش في وضع خاص من نواحٍ عديدة. من حيث الثروة، كانت ولاية لجش في المرتبة الثانية بعد أور أوروك؛ تنافس ميناء لكش في جوابا مع أور في التجارة البحرية مع عيلام المجاورة ومع الهند. كان الوكلاء التجاريون (تامكارس) أعضاء في طاقم عمل أسر المعبد، على الرغم من أنهم كانوا يقبلون أيضًا الطلبات الخاصة لشراء البضائع الأجنبية، بما في ذلك العبيد.

كان حكام لجش، لا يقلون عن غيرهم، يحلمون بالهيمنة على بلاد ما بين النهرين السفلى، لكن الطريق إلى وسط البلاد كان مسدودًا من قبل مدينة أوما المجاورة، بالقرب من المكان الذي خرج فيه فرع إي-نينا-جينا من فرع إيتورونغال. ; بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك خلافات دامية مع الأمة لأجيال عديدة حول المنطقة الخصبة المتاخمة لها مع لكش. حمل حكام لكش لقب إنسي وحصلوا على لقب لوجال من المجلس أو مجلس الشعب بشكل مؤقت فقط، إلى جانب صلاحيات خاصة - طوال مدة حملة عسكرية مهمة أو حدث مهم آخر.

كان جيش حاكم المقاطعة السومرية في ذلك الوقت يتألف من مفارز صغيرة نسبيًا من المحاربين المدججين بالسلاح. بالإضافة إلى خوذة النحاس المخروطية، كانت محمية من قبل عباءات شعر ثقيلة مع لوحات نحاسية كبيرة أو دروع ضخمة من النحاس؛ لقد قاتلوا في تشكيل متقارب، مع الصفوف الخلفية، المحمية بدروع الرتبة الأمامية، ودفعوا الرماح الطويلة للأمام مثل الشعيرات. كانت هناك أيضًا عربات بدائية على عجلات صلبة، يجرها على ما يبدو حمير حمار وحشي أو حمير كبيرة شبه برية، مع جعبة لرمي السهام مثبتة في مقدمة العربة.

في المناوشات بين هذه المفروضات، كانت الخسائر صغيرة نسبيا - لم يكن عدد القتلى أكثر من العشرات. حصل محاربو هذه المفارز على مخصصات على أرض المعبد أو على أرض الحاكم وفي الحالة الأخيرة كانوا مخلصين له. لكن اللوغال يمكنه أيضًا تكوين ميليشيا شعبية من كل من الأشخاص المعتمدين في المعبد وأفراد المجتمع الأحرار. وكانت الميليشيا عبارة عن مشاة خفيفة ومسلحة برماح قصيرة.

على رأس كل من القوات المدججة بالسلاح وقوات الميليشيات، هزم حاكم لكش، إياناتوم، لوجال المنتخب مؤقتًا، بعد فترة وجيزة من عام 2400 قبل الميلاد. ه. الأمة المجاورة وألحقت بها خسائر فادحة في الأرواح في ذلك الوقت. على الرغم من أنه كان عليه في موطنه لجش أن يكتفي بلقب إنسي فقط، إلا أنه واصل حروبه بنجاح مع أسماء أخرى، بما في ذلك أور وكيش، وفي النهاية منح نفسه لقب لوغال كيش. ومع ذلك، لم يتمكن خلفاؤه من الحفاظ على الهيمنة على الأسماء الأخرى لفترة طويلة.

سان بطرسبورج. هيرميتاج

بعد مرور بعض الوقت، انتقلت السلطة في لكش إلى إنينتارزي معين. لقد كان ابنًا لرئيس كهنة الإله المحلي نينجيرسو، وبالتالي كان هو نفسه رئيس كهنته. وعندما أصبح إنسي لجش، قام بربط أراضي الحاكم بأراضي معبد الإله نينجيرسو، وكذلك معابد الإلهة بابا (زوجته) وأبنائهما؛ وهكذا، فإن أكثر من نصف أراضي لكش بأكملها كانت مملوكة بالفعل للحاكم وعائلته. تم عزل العديد من الكهنة، وانتقلت إدارة أراضي المعبد إلى أيدي خدم الحاكم المعتمدين عليه. بدأ شعب الحاكم في جمع الضرائب المختلفة من صغار الكهنة والأشخاص المعتمدين على المعبد. في الوقت نفسه، يجب الافتراض أن وضع أفراد المجتمع ساءت - هناك أخبار غامضة تفيد بأنهم مدينون للنبلاء: هناك وثائق عن آباء يبيعون أطفالهم بسبب الفقر. وأسباب ذلك على وجه الخصوص غير واضحة: زيادة الرسوم المرتبطة بنمو جهاز الدولة، والتقسيم غير العادل للأراضي والموارد الأخرى نتيجة للتقسيم الطبقي الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع، وفيما يتعلق بهذا الحاجة إلى قرض لشراء بذور الحبوب والأدوات وما إلى ذلك: بعد كل شيء، كان هناك القليل جدًا من المعادن (الفضة والنحاس) المتداولة.

كل هذا تسبب في استياء شرائح مختلفة من السكان في لكش. تم عزل خليفة إنينتارزي، لوغالاندا، على الرغم من أنه ربما استمر في العيش في لكش كفرد، وتم انتخاب مكانه (على ما يبدو من قبل الجمعية الشعبية) أوروينيمجينا (2318 - 2310 [؟] قبل الميلاد.). وفي السنة الثانية من حكمه حصل على صلاحيات لوجال وأجرى إصلاحًا كتبت حوله نقوشًا بأوامره. على ما يبدو، لم يكن الأول في سومر الذي نفذ مثل هذه الإصلاحات - فقد تم تنفيذها بشكل دوري من قبل، ولكن فقط عن إصلاح أوروينيمجينا الذي نعرفه بمزيد من التفصيل إلى حد ما بفضل نقوشه. وتلخص الأمر رسميًا في حقيقة أن أراضي الآلهة نينجيرسو وبابا وغيرهما قد تم سحبها مرة أخرى من ملكية عائلة الحاكم، وإيقاف الابتزازات المخالفة للعرف وبعض التصرفات التعسفية الأخرى لشعب الحاكم، تم تحسين وضع الكهنوت الأصغر سنًا والجزء الأكثر ثراءً من الأشخاص المعالين في أسر المعبد، وتم إلغاء معاملات الديون، وما إلى ذلك. ومع ذلك، في جوهر الأمر تغير الوضع قليلاً: كان الاستيلاء على مزارع المعبد من ممتلكات الحاكم اسميًا بحتًا وبقيت الإدارة الحكومية بأكملها في مكانها. كما لم يتم القضاء على أسباب إفقار أفراد المجتمع، والتي أجبرتهم على الاستدانة. في هذه الأثناء، انخرطت أوروينيمجينا في حرب مع الأمة المجاورة؛ كان لهذه الحرب عواقب وخيمة على لكش.