المؤرخ البريطاني والعالم الثقافي أرنولد جوزيف توينبي (1889-1975) هو الأخير بين الممثلين المشهورين لنظرية الثقافات المحلية، إلى جانب N. Ya.Danilevsky وO.Spengler، على الرغم من كل التشابه الخارجي لمفهومه مع أفكار هؤلاء العلماء، لا تزال تختلف عنهم بشكل كبير. وقد أوجز توينبي مفهومه في العمل الأساسي "دراسة في التاريخ"، الذي نُشر في 12 مجلدًا بين عامي 1933 و1961. يعد عمله إنجازًا كبيرًا في العلوم العالمية، وذلك فقط لأن توينبي كتب عملاً معممًا في عصر الموضة لأعمال متخصصة للغاية في المجال الإنساني وهذا وحده يتناقض بشكل حاد مع زملائه "في المتجر".

أساس مفهوم توينبي هو مبدأ وجود الحضارات الفردية في تاريخ العالم. وهنا يختلف توينبي عن سبنجلر في أنه لا يفصل بين الثقافة والحضارة. إذا كانت هذه المفاهيم بالنسبة لشبنغلر متضادات، فهي مرادفات بالنسبة إلى توينبي. علاوة على ذلك، يفضل توينبي مفهوم الحضارة على مفهوم الثقافة. وإذا لم يكن سبنجلر مهتمًا بأي ثقافات أخرى غير الحضارات الثمانية التي حددها، فإن توينبي يسعى جاهدًا لتغطية جميع الحضارات التي عرفها. في بداية عمله، يحسب 21 حضارة، ثم في عملية البحث يصل عددهم إلى 37، ولكن بحلول نهاية عمله يتحدث عن سبع حضارات فقط وصلت إلى عصرنا. هذا الغربي؛ الأرثوذكسية. هندوسي؛ صينى؛ الشرق الاقصى؛ إيرانية وعربيةالحضارة. ويعترف توينبي بالباقي على أنهم مجتمعات "ميتة".

تختلف الحضارات عن بعضها البعض ليس فقط في عزلتها، ولكن أيضًا في قدرتها على نقل تراثها إلى التكوينات الثقافية اللاحقة. بعض الحضارات لا ترتبط بأي حال من الأحوال بتلك التي سبقتها أو تلك التي تلتها في الوقت المناسب (المصرية والصينية)، والبعض الآخر يشكل سلاسل من الحضارات ذات الصلة (الكريتية (المينوية) - الهيلينية - الغربية). ومع ذلك، لا يمكن أن تحتوي هذه السلاسل على أكثر من ثلاث روابط. إن المناطق الجغرافية التي تشغلها أي حضارة قابلة للتغيير، لكن لا توجد حضارة واحدة تحتضن البشرية جمعاء وتنتشر على كامل الأرض المأهولة. تاريخ العالم حسب توينبي هو تاريخ الحضارات المختلفة التي تتعايش مع بعضها البعض. "إن مدة وجود حضارة فردية أطول من عمر أي أمة منفردة، ولكنها في الوقت نفسه أقل من العمر المخصص للإنسانية ككل."

ومع ذلك، فإن توينبي نفسه لا يدعي اتباع نهج جديد في دراسة الحضارة، فهو يحتفظ لنفسه فقط بالحداثة في دراسة أصول الحضارة والتحول من حضارة إلى أخرى.

وبحسب مفهومه فإن أي مجتمع يواجه عدداً من الصعوبات الحياتية: طبيعية، اجتماعية، سياسية، عسكرية، تشكل في مجملها ما يسمى "التحدي". فإذا تجنب المجتمع التحدي وبحث عن ظروف معيشية مناسبة لنفسه، فإنه يبقى في مستوى بدائي بدائي، ولا تقوم الحضارة. إذا قبل المجتمع "التحدي" وحاول الرد عليه، فداخل هذا المجتمع ينشأ الانقسام إلى قسمين غير متساويين: الأقلية المبدعة والأغلبية. فالأقلية المبدعة تولد أفكاراً للرد الأكثر فعالية على "التحدي" وتطرحها على الأغلبية التي بدورها تقلد الأقلية وتتقبل هذه الأفكار. ومن مجمل الأفكار والتقليد، تنشأ "استجابة" مناسبة لـ "التحدي" ويولد كائن ثقافي رفيع - الحضارة. إنها تمر بمرحلة "النشوء" وتدخل في فترة "النمو" التي يغذيها "الحافز الحيوي" الذي ينشأ من وجود "التحدي".

ولكن كيف تحل حضارة محل أخرى؟ يعتقد توينبي أنه على حدود الحضارة تعيش مجتمعات بدائية تشكل جزءًا من "التحدي". يطلق عليهم توينبي اسم "البروليتاريا الخارجية". وهو يختلف عن المجتمعات البدائية العادية في طول العمر على حدود الحضارة، ونتيجة لذلك، في الرغبة في العيش ويكون جزءا منها. وطالما أن الحضارة قوية وقادرة على "الرد" على "التحدي"، فإن هذه الشعوب تبقى على حدودها. وبعد ضعف الحضارة، تغزو البروليتاريا الخارجية جسدها وتتحد مع البروليتاريا الداخلية. معًا يقضون على الأقلية المهيمنة. ومن هذا الارتباط تظهر أقلية إبداعية جديدة، تبدأ في تطوير وتوليد أفكار جديدة، وتبدأ الأغلبية المتكونة حديثاً في إدراكها وتقليدها. وهذا يؤدي إلى ظهور "استجابة" جديدة مناسبة لـ "التحدي" وتنشأ حضارة جديدة.

يخطط:

مقدمة

• 1 السيرة الذاتية
• 2 إيه جي توينبي عن الحرب
• 3 نظرية توينبي للحضارات المحلية
  • 3.1 توينبي في روسيا
ملحوظات

• 5 الأعمال الرئيسية

مقدمة

أرنولد جوزيف توينبي(إنجليزي) أرنولد جوزيف توينبي; 14 أبريل 1889 - 22 أكتوبر 1975) - مؤرخ بريطاني، مؤلف كتاب من اثني عشر مجلدًا عن التاريخ المقارن للحضارات، فهم التاريخ. حصل على وسام فرسان الشرف.

1. السيرة الذاتية

ولد في لندن. درس في كلية وينشستر وباليول في أكسفورد، حيث بدأ التدريس في عام 1912، ثم في كلية كينغز، حيث قام بتدريس تاريخ العصور الوسطى وبيزنطة. في عام 1913 تزوج روزاليند موراي ابنة جيلبرت موراي (†1967). من 1919 إلى 1924 قام بالتدريس في جامعة لندن. عمل في كلية لندن للاقتصاد والمعهد الملكي للشؤون الدولية (RIIA) في تشاتام هاوس، حيث كان مديرًا من عام 1929 إلى عام 1955. كان مؤلفًا للعديد من الدراسات حول المشكلات التاريخية والفلسفية والاجتماعية والسياسية. إن منصب عالم متخصص يشارك في السياسة العالمية على أعلى مستوى (خبير في مؤتمرات باريس للسلام في عامي 1919 و 1946) حدد إلى حد كبير طبيعة ونطاق تفكيره التاريخي. كتب ونشر باستمرار أجزاء من العمل الفلسفي والتاريخي "فهم التاريخ" (المجلد 1-12، 1934-1961). بدأ هذا البحث عام 1927، وقد لخصت نتائجه في كتاب التغيرات والعادات (1966). طور نظرية الحضارة.

2. أ.ج. توينبي عن الحرب

إذا نظرنا إلى تاريخ الخمسة آلاف سنة الماضية، لم أعد أعتقد أنه كان هناك أي مبرر أخلاقي على الإطلاق لأي حكومة لخوض الحرب - حتى لو كان ذلك لأغراض أنقى. ما زلت أجد أنه من المبرر، وفي بعض الحالات، الالتزام الأخلاقي، مقاومة العدوان (على سبيل المثال، مقاومة العدوان من قبل ألمانيا واليابان وإيطاليا في الحرب العالمية الثانية)، لكنني الآن أعتبر حتى الحرب "العادلة" هي الحرب. الدفاع عن بلده أو عن دولة أخرى كضرورة مأساوية. والآن أنا أيضاً أشعر بالقلق من مثل هذه التقييمات، لأنني أصبحت مقتنعاً عملياً بأن العدالة نادراً ما تكون غير مشروطة؛ أن هناك حروبًا (على سبيل المثال، حرب فيتنام) يدعي فيها كلا البلدين - ويصدقان ذلك بشكل أو بآخر - أنهما يقاومان المعتدي، لكن في الواقع يتبين أن أحد الطرفين المتحاربين أو كليهما يرتكبان بالفعل العدوان، ولا تواجهها.

3. نظرية توينبي في الحضارات المحلية

نظر توينبي إلى تاريخ العالم باعتباره نظامًا من الحضارات المتميزة بشكل مشروط، والتي تمر بمراحل متطابقة من الولادة إلى الموت وتشكل فروع "شجرة تاريخ واحدة". الحضارة عند توينبي هي مجتمع مغلق، يتميز بمعيارين رئيسيين: 1) الدين وشكل تنظيمه؛ 2) السمة الإقليمية، درجة البُعد عن المكان الذي نشأ فيه مجتمع معين في الأصل. ويحدد توينبي 21 حضارة: المصرية، الأنديزية، الصينية، المينوية، السومرية، المايا، السورية، السند، الحثية، الهيلينية، الغربية، المسيحية الأرثوذكسية (في روسيا)، الشرق الأقصى (في كوريا واليابان)، المسيحية الأرثوذكسية (الرئيسية)، البعيدة. الشرقية (الرئيسية)، الإيرانية، العربية، الهندوسية، المكسيكية، يوكاتان، البابلية. أيضًا، بالإضافة إلى تلك المذكورة، يحدد توينبي الحضارات التي لم تولد بعد (المسيحية الغربية القصوى، المسيحية الشرقية الأقصى، الإسكندنافية، السورية التي لم تولد بعد)، بالإضافة إلى فئة خاصة من الحضارات المتوقفة التي ولدت، ولكن توقف تطورها بعد الولادة (الإسكيمو). والبدو والعثمانيين والإسبرطيين). وفي بعض الحالات، تشكل الحضارات المتعاقبة تسلسلات. الحد الأقصى لعدد الحضارات في هذه التسلسلات لا يتجاوز الثلاث. آخر أعضاء التسلسل هم الحضارات الحية حاليًا. وهذه هي التسلسلات: المينوية - الهيلينية - الحضارة الغربية، المينوية - الهيلينية - الحضارة الأرثوذكسية، المينوية - السورية - الحضارة الإسلامية، السومرية - الهندوسية - الحضارة الهندوسية. لقد وضع العلماء معايير لتقييم الحضارات: الاستقرار في الزمان والمكان، في حالات التحدي والتفاعل مع الشعوب الأخرى. لقد رأى معنى الحضارة في حقيقة أن الوحدات المماثلة (monads) من التاريخ تمر بمراحل مماثلة من التطور. تمر الحضارات النامية بنجاح بمراحل الظهور والنمو والانهيار والاضمحلال. يتم تحديد تطور الحضارة من خلال ما إذا كانت الأقلية المبدعة من الحضارة قادرة على إيجاد إجابات لتحديات العالم الطبيعي والبيئة البشرية. ويشير توينبي إلى الأنواع التالية من التحديات: تحدي المناخ القاسي (الحضارات المصرية، السوسمرية، الصينية، المايا، الأنديز)، تحدي الأراضي الجديدة (الحضارة المينوية)، تحدي الهجمات المفاجئة من المجتمعات المجاورة (الحضارة الهيلينية)، تحدي الضغط الخارجي المستمر (الأرثوذكسية الروسية، الحضارة الغربية) وتحدي الانتهاك، عندما يفقد المجتمع شيئًا حيويًا، يوجه طاقته لتطوير الخصائص التي تعوض الخسارة. تقدم كل حضارة ردًا صاغته "الأقلية المبدعة" على التحدي الذي تفرضه عليها الطبيعة والتناقضات الاجتماعية، وخاصة الحضارات الأخرى. وفي مراحل الظهور والنمو تجد الأقلية المبدعة جواباً لتحديات البيئة، وتنمو سلطتها وتنمو الحضارة. وفي مراحل الانهيار والانحطاط تفقد الأقلية المبدعة القدرة على إيجاد أجوبة لتحديات البيئة وتتحول إلى نخبة تقف فوق المجتمع ولا تحكم بقوة السلطة بل بقوة السلاح. يتحول غالبية سكان الحضارة إلى بروليتاريا داخلية. تخلق النخبة الحاكمة دولة عالمية، والبروليتاريا الداخلية تخلق كنيسة عالمية، والبروليتاريا الخارجية تخلق وحدات عسكرية متنقلة.

3.1. توينبي عن روسيا

على سبيل المثال، رأى توينبي الشيوعية بمثابة «ضربة مضادة» تتغلب على ما فرضه الغرب في القرن الثامن عشر. في روسيا. إن توسع الأفكار الشيوعية ليس سوى أحد الاستجابات الحتمية للتناقض "بين الحضارة الغربية باعتبارها المعتدية والحضارات الأخرى باعتبارها الضحية". وشاهداً على زوال إنجلترا الفيكتورية، وحربين عالميتين وانهيار النظام الاستعماري، قال توينبي إن "الغرب، في ذروة قوته، يواجه دولاً غير غربية لديها ما يكفي من الطموح والإرادة والموارد لتقديم العطاء". العالم شكلاً غير غربي." وتنبأ توينبي بذلك في القرن الحادي والعشرين. وسوف يتمثل التحدي الأعظم في روسيا، التي طرحت مبادئها الخاصة (التي لا يرغب الغرب في اعتناقها)، والعالم الإسلامي، والصين.

ملحوظات

1. تجربة توينبي أ.ج. اجتماعاتي. / لكل. من الانجليزية - م.، مطبعة القزحية، 2003، - 672 ج + إدراج 8 ج. - (مكتبة التاريخ والثقافة)، ISBN 5-8112-0076-5، الطبقة. 5000 نسخة الجزء الثاني. الشؤون الإنسانية طوال حياتي. 3. الحرب: تغيرات في شخصيتها ومواقف الناس منها، ص. 191
2. 1 2 توينبي أ.ج. فهم التاريخ. مجموعة. / لكل. من الانجليزية إد. Zharkova، M.، Rolf، 2001. - 640 صفحة، ISBN 5-7836-0413-5، المجلد الأول مقدمة. دراسة مقارنة للحضارات، تصنيف أولي للمجتمعات من هذا النوع، ص. 82-85.
3. توينبي أ.ج. فهم التاريخ. مجموعة. / لكل. من الانجليزية إد. Zharkova، M.، Rolf، 2001. - 640 صفحة، ISBN 5-7836-0413-5، المجلد الثالث. نمو الحضارات. الحضارات المعتقلة، ص. 188-216.
4. توينبي أ.ج. فهم التاريخ. مجموعة. / لكل. من الانجليزية إد. Zharkova، M.، Rolf، 2001. - 640 صفحة، ISBN 5-7836-0413-5، المجلد الثاني. نشأة الحضارات التحدي والاستجابة.
5. توينبي أ.ج. فهم التاريخ. مجموعة. / لكل. من الانجليزية إد. Zharkova، M.، Rolf، 2001. - 640 صفحة، ISBN 5-7836-0413-5، المجلد V. انهيار الحضارات. مع. 346-369.

5. العمل الأساسي

• توينبي أ.ج. فهم التاريخ: جمع / ترانس. من الانجليزية إي دي زاركوفا. - م: رولف، 2001-640 ص، ISBN 5-7836-0413-5، المرجع. 5000 نسخة
• توينبي أ.ج. الحضارة أمام محكمة التاريخ: جمع / ترانس. من الانجليزية - م: رولف، 2002-592 ص، ISBN 5-7836-0465-8، المرجع. 5000 نسخة
• تجربة توينبي أ.ج. اجتماعاتي. / لكل. من الانجليزية - م: آيريس برس، 2003. - 672 ص، ISBN 5-8112-0076-5، المرجع. 5000 نسخة

قائمة أعمال أرنولد توينبي

• "الفظائع في أرمينيا: مقتل أمة" (الفظائع الأرمنية: قتل أمة، 1915).
• "الجنسية والحرب" (1915).
• "أوروبا الجديدة: بعض المقالات في إعادة الإعمار" (1915).
• "البلقان: تاريخ بلغاريا وصربيا ورومانيا وتركيا" (تاريخ بلغاريا وصربيا واليونان ورومانيا وتركيا، ١٩١٥).
• "الترحيلات في بلجيكا" (الترحيلات البلجيكية، 1917).
• "الإرهاب الألماني في بلجيكا" (الإرهاب الألماني في بلجيكا: سجل تاريخي، ١٩١٧).
• "الإرهاب الألماني في فرنسا" (الإرهاب الألماني في فرنسا: سجل تاريخي، ١٩١٧).
• "تركيا: الماضي والمستقبل" (1917).
• "المسألة الغربية في اليونان وتركيا: دراسة في الاتصال بين الحضارات" (1922).
• “الحضارة والشخصية اليونانية: الكشف الذاتي للمجتمع اليوناني القديم” (1924).
• “الفكر التاريخي اليوناني من هوميروس إلى عصر هرقل” (1924).
• "الأراضي غير العربية التابعة للدولة العثمانية منذ هدنة 30 أكتوبر 1918، 1924."
• "تركيا" (تركيا، مؤلف مشارك، 1926).
• "مقدمة للسياسة الخارجية للإمبراطورية البريطانية في فترة ما بعد الحرب" (سلوك العلاقات الخارجية للإمبراطورية البريطانية منذ التسوية السلمية، ١٩٢٨).
• رحلة إلى الصين، أو الأشياء التي يمكن رؤيتها، 1931
• "فهم التاريخ" (نسخة مختصرة من تأليف د.س. سومرفيل، 1946، 1957، النسخة المختصرة النهائية 10 مجلدات 1960).
• "الحضارة في المحاكمة" (1948).
• "آفاق الحضارة الغربية" (1949).
• "الحرب والحضارة" (الحرب والحضارة، 1950).
• "اثنا عشر رجلاً من رجال العمل في التاريخ اليوناني الروماني" (بحسب ثوسيديدس وزينوفون وبلوتارخ وبوليبيوس) (اثنا عشر رجلاً من رجال العمل في التاريخ اليوناني الروماني، 1952).
• "العالم والغرب" (1953).
• "دراسة تاريخية للدين" (مقاربة المؤرخ للدين، 1956).
• "المسيحية بين أديان العالم" (1957).
• "الديمقراطية في العصر الذري" (1957).
• "من الشرق إلى الغرب: رحلة حول العالم" (الشرق إلى الغرب: رحلة حول العالم، 1958).
• الهلينية: تاريخ الحضارة، 1959.
• "بين أوكسوس وجمنا" (1961).
• "أمريكا والثورة العالمية" (1962).
• "التجربة الحالية في الحضارة الغربية" (1962).
• "بين النيجر والنيل" (1965).
• تراث حنبعل: آثار حرب حنبعل على الحياة الرومانية، 1965:

• T. I. "روما وجيرانها قبل دخول حنبعل".
• ت. الثاني. روما وجيرانها بعد خروج حنبعل.

• التغيير والعادة: تحدي عصرنا، 1966.
• "لقاءاتي" (معارف، 1967).
• "المدن والمصير" (مدن القدر، 1967).
• "بين مولي وأمازون" (بين مولي وأمازون، 1967).
• بوتقة المسيحية: اليهودية والهيلينية والخلفية التاريخية للتجارب، 1969.
• "الإيمان المسيحي" (1969).
• "بعض مشاكل التاريخ اليوناني" (1969).
• "المدن في طور التنمية" (مدن في حالة حركة، 1970).
• "إنقاذ المستقبل" (حوار بين أ. توينبي والبروفيسور كي واكايزومي، 1971).
• "فهم التاريخ." كتاب مصور من مجلد واحد (تأليف مشترك مع جين كابلان)
• "نصف العالم: تاريخ وثقافة الصين واليابان" (1973).
• قسطنطين بورفيروجينيتوس وعالمه، 1973
• البشرية والأرض الأم: تاريخ سردي للعالم، 1976، بعد وفاته.
• "الإغريق وتراثهم" (1981، بعد وفاته).

100 روبيةمكافأة للطلب الأول

حدد نوع العمل عمل الدبلوم عمل الدورة ملخص أطروحة الماجستير تقرير الممارسة تقرير المقال مراجعة العمل الاختباري دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقال الرسم المقالات ترجمة العروض التقديمية الكتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الماجستير العمل المختبري المساعدة عبر الإنترنت

تعرف على السعر

أرنولد جوزيف توينبي(1889-1975) - عالم إنجليزي كان له تأثير كبير في تطور الفكر التاريخي والثقافي الغربي. يحتل المكان المركزي في تراثه العمل المكون من اثني عشر مجلدًا "فهم التاريخ".

الفئة الأساسية للتحليل العلمي عند توينبي هي فئة الحضارة. ومن وجهة نظر هذا الباحث فإن الحضارات “تمثل من الناحية الذاتية مجالات بحثية واضحة، ومن الناحية الموضوعية تمثل الأساس لتقاطع مجالات نشاط الأفراد الأفراد، الذين تمثل طاقتهم قوة الحياة التي تخلق تاريخ الإنسان”. مجتمع." وبعبارة أخرى، فإن الحضارة بالنسبة لتوينبي بالمعنى المعرفي هي مطابقة لأصغر كل يمكن الوصول إليه للمعرفة العقلانية. من الناحية الأنطولوجية، هذه هي “مراحل معينة في تطور الثقافة، والتي توجد على مدى فترة زمنية طويلة إلى حد ما. وهكذا، وفقا لتوينبي، فإن مفهومي "الحضارة" و"الثقافة" مرتبطان ارتباطا وثيقا، مما يسمح باستخدامهما بالتبادل.

كل حضارة هي تكوين محلي ليس له إلا سماته وخصائصه المتأصلة. لا توجد حضارة واحدة على هذا النحو. هناك عدد من الحضارات التي تختلف في قيمها وأنواع أنشطتها الثقافية والإبداعية واتجاه التطور التاريخي وتطوير الأساس المادي والتقني. ويعتقد توينبي أن «كل حضارة تخلق أسلوبها الفني الفردي الخاص بها».

واستنادا إلى التقدم في علم الآثار والتاريخ، يحدد توينبي 21 نظاما حضاريا. وتشمل في هذا العدد الحضارة الغربية، والأرثوذكسية البيزنطية، والأرثوذكسية الروسية، والفارسية، والعربية (الإسلامية)، والهندية، والشرق الأقصى، والقديم، والسورية، والصينية، واليابانية الكورية، والمينوية، والسومرية، والحثية، والبابلية، والمصرية، والأنديز، والمكسيكية، يوكاتان، وكذلك حضارة المايا. من بين جميع الحضارات المذكورة، هناك ثماني حضارات فقط موجودة اليوم: الغربية، البيزنطية، الروسية، العربية، الهندية، الشرق الأقصى، الصينية، اليابانية-الكورية. وسبعة منهم في تراجعهم. كما يذكر توينبي خمس حضارات توقفت في تطورها (الإسبارطية والعثمانية والبولينيزية والإسكيمو والبدوية).

ويؤكد توينبي أن الحضارات تترك دائما بصمة ملحوظة في التاريخ، على عكس المجتمعات البدائية التي لا تقدم مساهمة كبيرة في خزينة الثقافة العالمية. ويرى توينبي أن جميع المجتمعات البدائية صغيرة العدد، وأراضيها محدودة، وعمرها قصير.

إن تحول المجتمعات التقليدية يحدث إما في عملية طفرة لها، أو في سياق تطور المجتمعات على أساسها الخاص. ويسمي توينبي مجموعتين من العوامل المؤثرة في تكوين الحضارة: "قوة القصور الذاتي والعرف"، بالإضافة إلى عامل العرق. حسب العرق، يفهم العالم الإنجليزي الصفات العقلية والروحية الواضحة التي أصبحت ظاهرة جماهيرية. هذه الصفات ليست فطرية، ولكنها تتطور في عملية الممارسة التاريخية. ونتيجة تحليل دور عامل العرق، يتوصل توينبي إلى الاستنتاجات التالية: أ) ازدهار المجتمع ووصوله إلى مستوى عالٍ ثقافياً “يتطلب جهوداً إبداعية من أكثر من عرق واحد”؛ ب) "التفسير العنصري للأفعال والإنجازات البشرية إما غير صحيح أو كاذب".

إن جوهر تعاليم توينبي حول نشأة الحضارات هو مفهوم "التحدي والاستجابة": "... أي نظام حضاري مجبر بالضرورة على الاستجابة للتحديات التي تطرحها عليه القوى المختلفة". إن تطور الحضارة هو عملية لا نهاية لها من "التحديات والاستجابات". إذا لم تجد الحضارة استجابة مناسبة للتحديات، فإنها تترك المسرح التاريخي. إذا تم العثور على الإجابة، فإن المجتمع، الذي يحل المشكلة التي تواجهه، ينقل نفسه إلى دولة أعلى. وغياب التحديات هو غياب محفزات تطور الحضارات. بمجرد توقف النشاط البشري الذي يهدف إلى تهيئة الظروف للوجود الطبيعي، تهلك الحضارات. ويقسم توينبي جميع الحوافز التي تساهم في تطور الحضارة إلى مجموعتين:

1) حوافز البيئة الطبيعية (على سبيل المثال، "حافز الأراضي القاحلة")؛

2) حوافز البيئة البشرية (على سبيل المثال، حوافز "المناطق الجديدة"، "الضغط"، "الانتهاك").

صاغ توينبي قاعدة "الوسط الذهبي" في تطور الحضارة: تتطور الحضارات بنجاح أكبر في الجزء الأمثل، حيث قوة التحدي لا تزيد ولا تقل عن الإمكانات التي يتميز بها نظام حضاري معين. إذا تم انتهاك قانون "الوسط الذهبي"، تنشأ الشروط المسبقة لانهيار الحضارة. ومن ثم فإن السبب الرئيسي لانهيار النظم الحضارية هو فقدانها "الدافع الحيوي".

اليوم يجذب A. Toynbee الانتباه بثروة المواد التاريخية وأصالة تفسيرها والتحولات الجريئة في الفكر.

أرنولد جوزيف توينبي. ولد في 14 أبريل 1889 في لندن - توفي في 22 أكتوبر 1975. مؤرخ بريطاني، فيلسوف التاريخ، عالم ثقافي وعالم اجتماع. أحد مطوري النظرية الحضارية، مؤلف عمل مكون من اثني عشر مجلدًا عن التاريخ المقارن للحضارات "فهم التاريخ". حصل على وسام فرسان الشرف.

ابن شقيق الباحث الشهير في التاريخ الاقتصادي ومؤيد الإصلاح الاجتماعي لتحسين الطبقة العاملة، أرنولد توينبي.

درس في كلية وينشستر وكلية باليول في أكسفورد، حيث بدأ التدريس في عام 1912، ثم قام بتدريس تاريخ العصور الوسطى والبيزنطي في كلية كينجز. في عام 1913 تزوج من روزاليند موراي (†1967)، ابنة جيلبرت موراي. في 1919-1924. درست في جامعة لندن. كان يعمل في كلية لندن للاقتصاد والمعهد الملكي للشؤون الدولية (RIIA) في تشاتام هاوس، حيث كان مديرا من 1929-1955.

إن منصب عالم متخصص يشارك في السياسة العالمية على أعلى مستوى (خبير في مؤتمرات باريس للسلام في عامي 1919 و 1946) حدد إلى حد كبير طبيعة ونطاق تفكيره التاريخي. لقد تأثر بالمفهوم الأخلاقي والديني لهنري بيرجسون. هو نفسه ميز ثلاث مراحل في تطوره الإبداعي: ​​قبل نهاية الحرب العالمية الأولى؛ حتى الخمسينيات من القرن العشرين؛ آخر.

كتب ونشر باستمرار أجزاء من العمل الفلسفي والتاريخي "فهم التاريخ" (المجلد 1-12، 1934-1961). بدأ هذا البحث عام 1927، وقد لخصت نتائجه في كتاب التغيرات والعادات (1966). في "فهم التاريخ" طور وقدم نظريته الخاصة عن الحضارة.

كان ابن إيه جاي توينبي ور. موراي، فيليب توينبي، صحفيًا وكاتبًا وشيوعيًا، وحفيدتهما بولي توينبي صحفية يسارية وكاتبة عمود في صحيفة الغارديان.

تم تسمية الكويكب 7401 توينبي على اسم المؤرخ.

نظرية توينبي للحضارات المحلية

نظر توينبي إلى تاريخ العالم باعتباره نظامًا من الحضارات المتميزة تقليديًا، والتي تمر بنفس المراحل من الولادة إلى الموت وتشكل فروع "شجرة التاريخ الواحدة". الحضارة عند توينبي هي مجتمع منغلق، يتميز بمعيارين رئيسيين: الدين وشكل تنظيمه؛ السمة الإقليمية هي درجة البعد عن المكان الذي نشأ فيه مجتمع معين في الأصل.

يحدد توينبي 21 حضارة:

1.مصري،
2. الأنديز،
3. الصينية القديمة،
4. مينوان،
5. السومرية،
6. المايا،
7. سوري،
8. هندي،
9. الحثيين،
10. الهيلينية،
11. الغربية،
12. الشرق الأقصى (في كوريا واليابان)،
13. المسيحية الأرثوذكسية (الرئيسية) (في بيزنطة والبلقان)،
14. المسيحية الأرثوذكسية في روسيا،
15. الشرق الأقصى (الرئيسي)،
16. إيراني،
17. العربية،
18. هندوسية،
19. مكسيكي،
20. يوكاتان،
21. البابلي.

أيضًا، بالإضافة إلى تلك المدرجة، يحدد توينبي الحضارات التي لم تولد بعد (المسيحية الغربية القصوى، المسيحية الشرق الأقصى، الإسكندنافية، "عصر الهكسوس" السوري الذي لم يولد بعد - منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد)، بالإضافة إلى فئة خاصة من الحضارات المتأخرة التي ولدت، ولكن تم إيقاف تطورهم بعد الولادة (الإسكيمو، بدو السهوب الكبرى، العثمانيون، الإسبرطيون، البولينيزيون).

لقد وضع العلماء معايير لتقييم الحضارات: الاستقرار في الزمان والمكان، في حالات التحدي والتفاعل مع الشعوب الأخرى. لقد رأى معنى الحضارة في حقيقة أن الوحدات المماثلة (monads) من التاريخ تمر بمراحل مماثلة من التطور. تمر الحضارات النامية بنجاح بمراحل الظهور والنمو والانهيار والاضمحلال. يتم تحديد تطور الحضارة من خلال ما إذا كانت الأقلية المبدعة من الحضارة قادرة على إيجاد إجابات لتحديات العالم الطبيعي والبيئة البشرية.

ويشير توينبي إلى الأنواع التالية من التحديات: تحدي المناخ القاسي (الحضارات المصرية، السومرية، الصينية، المايا، الأنديز)، تحدي الأراضي الجديدة (الحضارة المينوية)، تحدي الهجمات المفاجئة من المجتمعات المجاورة (الحضارة الهيلينية)، تحدي الضغط الخارجي المستمر (الأرثوذكسية الروسية، الحضارة الغربية) وتحدي الانتهاك، عندما يفقد المجتمع شيئًا حيويًا، يوجه طاقته لتطوير الخصائص التي تعوض الخسارة.

تقدم كل حضارة ردًا صاغته "الأقلية المبدعة" على التحدي الذي تفرضه عليها الطبيعة والتناقضات الاجتماعية، وخاصة الحضارات الأخرى. وفي مراحل الظهور والنمو تجد الأقلية المبدعة جواباً لتحديات البيئة، وتنمو سلطتها وتنمو الحضارة. وفي مراحل الانهيار والانحطاط تفقد الأقلية المبدعة القدرة على إيجاد أجوبة لتحديات البيئة وتتحول إلى نخبة تقف فوق المجتمع ولا تحكم بقوة السلطة بل بقوة السلاح. يتحول غالبية سكان الحضارة إلى بروليتاريا داخلية. تخلق النخبة الحاكمة دولة عالمية، والبروليتاريا الداخلية تخلق كنيسة عالمية، والبروليتاريا الخارجية تخلق وحدات عسكرية متنقلة.

في قلب بنيات توينبي التاريخية والصوفية يوجد مفهوم الحضارة الهيلينية. رفض العالم بشكل أساسي فئة التكوين الاجتماعي والاقتصادي.

توينبي عن روسيا:

يعتبر توينبي أن الضغط الخارجي المستمر هو التحدي الرئيسي الذي حدد تطور الحضارة الأرثوذكسية الروسية. بدأت لأول مرة من جانب البدو الرحل عام 1237 مع حملة باتو خان. وكان الجواب تغييرا في نمط الحياة وتجديد التنظيم الاجتماعي. سمح هذا، لأول مرة في تاريخ الحضارات، لمجتمع مستقر ليس فقط بهزيمة البدو الأوراسيين، ولكن أيضًا باحتلال أراضيهم، وتغيير وجه المشهد الطبيعي، وفي النهاية تغيير المشهد الطبيعي، وتحويل المراعي البدوية إلى حقول فلاحية. ، والمخيمات في القرى المستقرة. في المرة التالية، حدث ضغط رهيب على روسيا في القرن السابع عشر من العالم الغربي. احتل الجيش البولندي موسكو لمدة عامين. كان الجواب هذه المرة هو تأسيس مدينة سانت بطرسبرغ على يد بطرس الأكبر وإنشاء الأسطول الروسي على بحر البلطيق.

رأى توينبي الشيوعية بمثابة «ضربة مضادة»، تقاوم ما فرضه الغرب في القرن الثامن عشر. في روسيا. إن توسع الأفكار الشيوعية ليس سوى أحد الاستجابات الحتمية للتناقض "بين الحضارة الغربية باعتبارها المعتدية والحضارات الأخرى باعتبارها الضحية". وشاهداً على زوال إنجلترا الفيكتورية، وحربين عالميتين وانهيار النظام الاستعماري، قال توينبي إن "الغرب، في ذروة قوته، يواجه دولاً غير غربية لديها ما يكفي من الدافع والإرادة والموارد لتقديم الدعم". العالم شكلاً غير غربي." وتنبأ توينبي بذلك في القرن الحادي والعشرين. وسوف يتمثل التحدي الأعظم في روسيا، التي طرحت مبادئها الخاصة (التي لا يرغب الغرب في اعتناقها)، والعالم الإسلامي، والصين.

ينتمي إلى أبرز ممثلي النهج الحضاري، ومبدع مفهوم "الدعوة والإجابة".

مفهوم الحضارة

يرفض توينبي بشدة فكرة الحضارة الواحدة. بالنسبة له، الحضارة هي مجموعة من البلدان والشعوب المرتبطة بمصير مشترك ونظرة عالمية. تتناقض الحضارة مع المجتمعات البدائية وتتميز بالبنية الهرمية، دولة عالميةو الدين العالمي. تمر الحضارات في ثلاث مراحل في تطورها: ذروة, كسرو انخفاض. أسباب موت الحضارة داخلية (الثورة) و البروليتاريا الخارجية(الحرب) أو لمس الهيكل. سبب نمو وتطور الحضارة هو التحدي ووجود أقلية مبدعة.

قائمة الحضارات حسب توينبي

• سوري
• (إيراني)
• عربي
• الغربي
• الصينية القديمة
• الشرق الأقصى الصيني
• الشرق الأقصى الياباني الكوري
• السند
• يوكاتان

"فهم التاريخ"

(دراسة التاريخ) العمل الأساسي لـ A. J. Toynbee، يتكون من 12 جزءًا:

• T. أنا: مقدمة؛ دراسة مقارنة للحضارات
• المجلد الثاني: نشأة الحضارات
• المجلد الثالث: نمو الحضارات

تم نشر المجلدات الثلاثة الأولى من قبل مطبعة جامعة أكسفورد في عام 1934.

• المجلد الرابع: انهيارات الحضارات
• المجلد الخامس: تفكك الحضارات
• المجلد السادس: الدول العالمية

تم نشر هذه المجلدات الثلاثة من قبل مطبعة جامعة أكسفورد في عام 1939.

• المجلد السابع: الكنائس العالمية
• ت.الثامن: العصور البطولية؛ الاتصالات بين الحضارات في الفضاء
• ت.تاسعا: الاتصالات بين الحضارات في الزمن؛ القانون والحرية في التاريخ؛ آفاق الحضارة الغربية
• T.X: إلهام المؤرخين؛ ملاحظة حول التسلسل الزمني

صدرت أربعة مجلدات سنة 1954

• T.الحادي عشر: الأطلس التاريخي (الأطلس والمعجم التاريخي)

• T.XII: ذكرياتي

نُشر الجزء الأخير من العمل عام 1961

أعمال أخرى

• "الفظائع في أرمينيا: مقتل أمة" (الفظائع الأرمنية: قتل أمة، 1915).
• "الجنسية والحرب" (1915).
• "أوروبا الجديدة: بعض المقالات في إعادة الإعمار" (1915).
• "البلقان: تاريخ بلغاريا وصربيا ورومانيا وتركيا" (تاريخ بلغاريا وصربيا واليونان ورومانيا وتركيا، 1915).
• "الترحيلات في بلجيكا" (الترحيلات البلجيكية، 1917).
• "الإرهاب الألماني في بلجيكا" (الإرهاب الألماني في بلجيكا: سجل تاريخي، ١٩١٧).
• "الإرهاب الألماني في بلجيكا" (الإرهاب الألماني في فرنسا: سجل تاريخي، ١٩١٧).
• "تركيا: الماضي والمستقبل" (1917).
• "المسألة الغربية في اليونان وتركيا: دراسة في الاتصال بين الحضارات" (1922).
• “الحضارة والشخصية اليونانية: الكشف الذاتي للمجتمع اليوناني القديم” (1924).
• “الفكر التاريخي اليوناني من هوميروس إلى عصر هرقل” (1924).
• "الأراضي غير العربية التابعة للدولة العثمانية منذ هدنة 30 أكتوبر 1918، 1924."
• "تركيا" (تركيا، مؤلف مشارك، 1926).
• "مقدمة للسياسة الخارجية للإمبراطورية البريطانية في فترة ما بعد الحرب" (سلوك العلاقات الخارجية للإمبراطورية البريطانية منذ التسوية السلمية، ١٩٢٨).
• رحلة إلى الصين، أو الأشياء التي يمكن رؤيتها، 1931
• "فهم التاريخ" (نسخة مختصرة من تأليف د.س. سومرفيل، 1946، 1957، النسخة المختصرة النهائية 10 مجلدات 1960).
• "الحضارة في المحاكمة" (1948).
• "آفاق الحضارة الغربية" (1949).
• "الحرب والحضارة" (الحرب والحضارة، 1950).
• "اثنا عشر رجلاً من رجال العمل في التاريخ اليوناني الروماني" (بحسب ثوسيديدس وزينوفون وبلوتارخ وبوليبيوس) (اثنا عشر رجلاً من رجال العمل في التاريخ اليوناني الروماني، 1952).
• "العالم والغرب" (1953).
• "دراسة تاريخية للدين" (مقاربة المؤرخ للدين، 1956).
• "المسيحية بين أديان العالم" (1957).
• "الديمقراطية في العصر الذري" (1957).
• "من الشرق إلى الغرب: رحلة حول العالم" (الشرق إلى الغرب: رحلة حول العالم، 1958).
• الهلينية: تاريخ الحضارة، 1959.
• "بين أوكسوس وجمنا" (1961).
• "أمريكا والثورة العالمية" (1962).
• "التجربة الحالية في الحضارة الغربية" (1962).
• "بين النيجر والنيل" (1965).
• تراث حنبعل: آثار حرب حنبعل على الحياة الرومانية، 1965:

T. I. "روما وجيرانها قبل دخول حنبعل". ت. الثاني. روما وجيرانها بعد خروج حنبعل.

• التغيير والعادة: تحدي عصرنا، 1966.
• "لقاءاتي" (معارف، 1967).
• "المدن والمصير" (مدن القدر، 1967).
• "بين مولي وأمازون" (1967).
• بوتقة المسيحية: اليهودية والهيلينية والخلفية التاريخية للتجارب، 1969.
• "الإيمان المسيحي" (1969).
• "بعض مشاكل التاريخ اليوناني" (1969).
• "المدن في طور التنمية" (مدن في حالة حركة، 1970).
• "إنقاذ المستقبل" (حوار بين أ. توينبي والبروفيسور كي واكايزومي، 1971).
• "فهم التاريخ." كتاب مصور من مجلد واحد (تأليف مشترك مع جين كابلان)
• "نصف العالم: تاريخ وثقافة الصين واليابان" (1973).
• قسطنطين بورفيروجينيتوس وعالمه، 1973
• "الإنسانية والأرض الأم: مقالات عن تاريخ العالم" (الإنسان والأرض الأم: تاريخ سردي للعالم، 1976، بعد وفاته).
• "الإغريق وتراثهم" (1981، بعد وفاته).