ब्रिटिश इतिहासकार और सांस्कृतिक वैज्ञानिक अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी (1889-1975) स्थानीय संस्कृतियों के सिद्धांत के प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में एन. या. डेनिलेव्स्की और ओ. स्पेंगलर के साथ अंतिम हैं, हालांकि, उनकी अवधारणा की सभी बाहरी समानता के बावजूद इन वैज्ञानिकों के विचार आज भी उनसे काफी अलग हैं। टॉयनबी ने मौलिक कार्य "ए स्टडी इन हिस्ट्री" में अपनी अवधारणा को रेखांकित किया, जिसके 12 खंड 1933 और 1961 के बीच प्रकाशित हुए थे। उनका काम विश्व विज्ञान में एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है, यदि केवल इसलिए कि टॉयनबी ने मानवतावादी क्षेत्र में अत्यधिक विशिष्ट कार्यों के लिए फैशन के युग में एक सामान्यीकरण कार्य लिखा था और यह अकेले ही उनके "दुकान में" सहयोगियों के साथ बिल्कुल विपरीत है।

टॉयनबी की अवधारणा का आधार विश्व इतिहास में व्यक्तिगत सभ्यताओं के अस्तित्व का सिद्धांत है। और यहाँ टॉयनबी स्पेंगलर से इस मायने में भिन्न है कि वह संस्कृति और सभ्यता को अलग नहीं करता है। यदि स्पेंगलर के लिए ये अवधारणाएँ विलोम शब्द थीं, तो टॉयनबी के लिए वे पर्यायवाची हैं। इसके अलावा, टॉयनबी संस्कृति की अवधारणा पर सभ्यता की अवधारणा को प्राथमिकता देता है। यदि स्पेंगलर को उनके द्वारा पहचानी गई आठ संस्कृतियों के अलावा किसी अन्य संस्कृति में कोई दिलचस्पी नहीं थी, तो टॉयनबी उन्हें ज्ञात सभी सभ्यताओं को कवर करने का प्रयास करता है। अपने काम की शुरुआत में, वह 21 सभ्यताओं की गिनती करता है, फिर शोध की प्रक्रिया में वह उनकी संख्या 37 तक लाता है, लेकिन अपने काम के अंत तक वह केवल सात सभ्यताओं की बात करता है जो हमारे समय तक बची हुई हैं। यह पश्चिमी; रूढ़िवादी; हिंदू; चीनी; सुदूर पूर्वी; ईरानी और अरबीसभ्यता। बाकी को टॉयनबी द्वारा "मृत" समाज के रूप में मान्यता दी गई है।

सभ्यताएँ न केवल अपने अलगाव में, बल्कि अपनी विरासत को बाद की सांस्कृतिक संरचनाओं तक पहुँचाने की क्षमता में भी एक-दूसरे से भिन्न होती हैं। कुछ सभ्यताएँ किसी भी तरह से उन सभ्यताओं से जुड़ी नहीं हैं जो उनसे पहले थीं या जो समय में उनके बाद आईं (मिस्र, चीनी), अन्य संबंधित सभ्यताओं की शृंखला बनाती हैं (क्रेटन (मिनोअन) - हेलेनिक - पश्चिमी)। हालाँकि, ऐसी श्रृंखलाओं में तीन से अधिक लिंक नहीं हो सकते हैं। किसी भी सभ्यता द्वारा कब्जाए गए भौगोलिक क्षेत्र परिवर्तन के अधीन हैं, लेकिन एक भी सभ्यता ऐसी नहीं है जो पूरी मानवता को गले लगा ले और संपूर्ण निवासित पृथ्वी पर फैल जाए। टॉयनबी के अनुसार, विश्व इतिहास विभिन्न सभ्यताओं के एक-दूसरे के साथ सह-अस्तित्व का इतिहास है। "एक व्यक्तिगत सभ्यता के अस्तित्व की अवधि किसी भी व्यक्तिगत राष्ट्र के जीवनकाल से अधिक लंबी है, लेकिन साथ ही समग्र रूप से मानवता को आवंटित जीवनकाल से भी कम है।"

हालाँकि, टॉयनबी स्वयं सभ्यता के अध्ययन के लिए एक नए दृष्टिकोण का दावा नहीं करते हैं; वह केवल सभ्यता की उत्पत्ति और एक सभ्यता से दूसरी सभ्यता में परिवर्तन के अध्ययन में नवीनता को सुरक्षित रखते हैं।

उनकी अवधारणा के अनुसार, किसी भी समाज को कई जीवन कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है: प्राकृतिक, सामाजिक, राजनीतिक, सैन्य, जिनकी समग्रता तथाकथित "चुनौती" का गठन करती है। यदि कोई समाज किसी चुनौती से बचता है और अपने लिए अनुकूल जीवनयापन की स्थितियाँ तलाशता है, तो वह आदिम, आदिम स्तर पर ही रह जाता है और सभ्यता का उदय नहीं होता है। यदि समाज "चुनौती" को स्वीकार करता है और उस पर प्रतिक्रिया देने का प्रयास करता है, तो इस समाज के भीतर दो असमान भागों में विभाजन उत्पन्न हो जाता है: रचनात्मक अल्पसंख्यक और बहुसंख्यक। रचनात्मक अल्पसंख्यक "चुनौती" के लिए सबसे प्रभावी प्रतिक्रिया के लिए विचार उत्पन्न करते हैं और उन्हें बहुमत के सामने प्रस्तावित करते हैं, जो बदले में अल्पसंख्यक का अनुकरण करता है और इन विचारों को स्वीकार करता है। विचारों और अनुकरण की समग्रता से, "चुनौती" के प्रति पर्याप्त "प्रतिक्रिया" उत्पन्न होती है और एक उच्च सांस्कृतिक जीव - सभ्यता - का जन्म होता है। वह "उद्भव" चरण से गुजरती है और "विकास" की अवधि में प्रवेश करती है, जो "चुनौती" के अस्तित्व से उत्पन्न होने वाले "महत्वपूर्ण आग्रह" से प्रेरित होती है।

लेकिन एक सभ्यता दूसरी सभ्यता का स्थान कैसे ले लेती है? टॉयनबी का मानना ​​है कि सभ्यता की सीमाओं पर आदिम समाज रहते हैं जो "चुनौती" का हिस्सा हैं। टॉयनबी उन्हें बाहरी सर्वहारा कहते हैं। यह सभ्यता की सीमाओं पर जीवन की लंबाई और परिणामस्वरूप, जीने और इसका हिस्सा बनने की इच्छा में सामान्य आदिम समाजों से भिन्न है। जब तक कोई सभ्यता मजबूत है और "चुनौती" का "उत्तर" देने में सक्षम है, ये लोग उसकी सीमाओं पर बने रहते हैं। सभ्यता के कमजोर होने के बाद बाहरी सर्वहारा उसके शरीर पर आक्रमण करता है और आंतरिक सर्वहारा के साथ एकजुट हो जाता है। दोनों मिलकर प्रमुख अल्पसंख्यक को ख़त्म कर देते हैं। इस संबंध से, एक नया रचनात्मक अल्पसंख्यक उभरता है, जो नए विचारों को विकसित करना और उत्पन्न करना शुरू कर देता है, और नवगठित बहुमत उन्हें समझना और उनका अनुकरण करना शुरू कर देता है। इससे "चुनौती" के प्रति एक नई पर्याप्त "प्रतिक्रिया" का उदय होता है और एक नई सभ्यता का उदय होता है।

योजना:

परिचय

• 1 जीवनी
• 2 युद्ध पर ए. जे. टॉयनबी
• 3 टॉयनबी का स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत
  • 3.1 रूस पर टॉयनबी
टिप्पणियाँ

• 5 मुख्य कार्य

परिचय

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी(अंग्रेज़ी) अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी; 14 अप्रैल, 1889 - 22 अक्टूबर, 1975) - ब्रिटिश इतिहासकार, सभ्यताओं के तुलनात्मक इतिहास, अंडरस्टैंडिंग हिस्ट्री पर बारह खंडों वाली कृति के लेखक। ऑर्डर ऑफ द नाइट्स ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया।

1. जीवनी

लंदन में जन्मे. उन्होंने विंचेस्टर और बैलिओल कॉलेज, ऑक्सफोर्ड में अध्ययन किया, जहां उन्होंने 1912 में पढ़ाना शुरू किया, फिर किंग्स कॉलेज में, जहां उन्होंने मध्य युग और बीजान्टियम का इतिहास पढ़ाया। 1913 में उन्होंने गिल्बर्ट मरे की बेटी रोज़ालिंड मरे (†1967) से शादी की। 1919 से 1924 तक उन्होंने लंदन विश्वविद्यालय में पढ़ाया। उन्होंने लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स और चैथम हाउस में रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स (आरआईआईए) में काम किया, जहां वे 1929 से 1955 तक निदेशक रहे। वह ऐतिहासिक, दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और राजनीतिक समस्याओं पर कई अध्ययनों के लेखक थे। उच्चतम स्तर पर विश्व राजनीति में शामिल एक विशेषज्ञ वैज्ञानिक (1919 और 1946 के पेरिस शांति सम्मेलनों में एक विशेषज्ञ) की स्थिति ने काफी हद तक उनकी ऐतिहासिक सोच की प्रकृति और दायरे को निर्धारित किया। दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्य "इतिहास की समझ" (खंड 1-12, 1934-1961) के कुछ हिस्सों को लगातार लिखा और प्रकाशित किया। उन्होंने यह शोध 1927 में शुरू किया था। परिणामों को "परिवर्तन और आदतें" (1966) पुस्तक में संक्षेपित किया गया है। सभ्यता का एक सिद्धांत विकसित किया।

2. युद्ध पर ए. जे. टॉयनबी

पिछले पाँच हज़ार वर्षों के इतिहास पर नज़र डालने पर, मुझे अब विश्वास नहीं होता कि किसी भी सरकार के लिए युद्ध में जाने का कोई नैतिक औचित्य था - यहाँ तक कि शुद्धतम उद्देश्यों के लिए भी। आक्रामकता का विरोध करना (उदाहरण के लिए, द्वितीय विश्व युद्ध में जर्मनी, जापान और इटली की आक्रामकता का प्रतिरोध) मुझे अभी भी उचित लगता है, और कुछ मामलों में नैतिक दायित्व भी, लेकिन अब मैं इसे एक "न्यायोचित" युद्ध भी मानता हूँ एक दुखद आवश्यकता के रूप में अपने देश या किसी अन्य देश की रक्षा करना। और अब मैं ऐसे आकलनों से भी सावधान रहता हूं, क्योंकि मैं व्यवहार में आश्वस्त हो गया हूं कि न्याय शायद ही कभी बिना शर्त होता है; ऐसे युद्ध हैं (उदाहरण के लिए, वियतनाम युद्ध) जिनमें दोनों देश दावा करते हैं - और कमोबेश यह मानते हैं - कि वे हमलावर का विरोध कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में यह पता चलता है कि युद्धरत पक्षों में से एक या दोनों वास्तव में प्रतिबद्ध हैं आक्रामकता, और उसका सामना मत करो।

3. टॉयनबी का स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत

टॉयनबी ने विश्व इतिहास को सशर्त रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में देखा, जो जन्म से मृत्यु तक समान चरणों से गुजरती है और "इतिहास के एकल वृक्ष" की शाखाएं बनाती है। टॉयनबी के अनुसार, सभ्यता एक बंद समाज है, जिसकी विशेषता दो मुख्य मानदंड हैं: 1) धर्म और उसके संगठन का रूप; 2) प्रादेशिक विशेषता, उस स्थान से दूरदर्शिता की डिग्री जहां मूल रूप से किसी समाज का उदय हुआ था। टॉयनबी 21 सभ्यताओं की पहचान करता है: मिस्र, एंडियन, चीनी, मिनोअन, सुमेरियन, माया, सीरियाई, सिंधु, हित्ती, हेलेनिक, पश्चिमी, रूढ़िवादी ईसाई (रूस में), सुदूर पूर्वी (कोरिया और जापान में), रूढ़िवादी ईसाई (मुख्य), सुदूर पूर्वी (मुख्य), ईरानी, ​​अरबी, हिंदू, मैक्सिकन, युकाटन, बेबीलोनियाई। इसके अलावा, सूचीबद्ध लोगों के अलावा, टॉयनबी अजन्मी सभ्यताओं (सुदूर पश्चिमी ईसाई, सुदूर पूर्वी ईसाई, स्कैंडिनेवियाई, अजन्मे सीरियाई) की पहचान करता है, साथ ही गिरफ्तार सभ्यताओं के एक विशेष वर्ग की भी पहचान करता है जो पैदा हुए थे, लेकिन जन्म के बाद उनके विकास में रुक गए थे (एस्किमो) , खानाबदोश, ओटोमन्स, स्पार्टन्स)। कुछ मामलों में, क्रमिक सभ्यताएँ अनुक्रम बनाती हैं। इन अनुक्रमों में सभ्यताओं की अधिकतम संख्या तीन से अधिक नहीं है। अनुक्रमों के अंतिम सदस्य वर्तमान में जीवित सभ्यताएँ हैं। ये क्रम हैं: मिनोअन - हेलेनिक - पश्चिमी सभ्यता, मिनोअन - हेलेनिक - रूढ़िवादी सभ्यता, मिनोअन - सीरियाई - इस्लामी सभ्यता, सुमेरियन - सिंधु - हिंदू सभ्यता। वैज्ञानिकों ने सभ्यताओं का आकलन करने के लिए मानदंड सामने रखे हैं: समय और स्थान में स्थिरता, चुनौती की स्थितियों में और अन्य लोगों के साथ बातचीत। उन्होंने सभ्यता का अर्थ इस तथ्य में देखा कि इतिहास की तुलनीय इकाइयाँ (मोनैड्स) विकास के समान चरणों से गुजरती हैं। सफलतापूर्वक विकसित हो रही सभ्यताएँ उद्भव, विकास, विघटन और क्षय के चरणों से गुजरती हैं। सभ्यता का विकास इस बात से निर्धारित होता है कि सभ्यता का रचनात्मक अल्पसंख्यक वर्ग प्राकृतिक दुनिया और मानव पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर खोजने में सक्षम है या नहीं। टॉयनबी निम्नलिखित प्रकार की चुनौतियों को नोट करता है: कठोर जलवायु की चुनौती (मिस्र, सुमेरियाई, चीनी, माया, एंडियन सभ्यताएं), नई भूमि की चुनौती (मिनोअन सभ्यता), पड़ोसी समाजों से अचानक हमलों की चुनौती (हेलेनिक सभ्यता), निरंतर बाहरी दबाव (रूसी रूढ़िवादी, पश्चिमी सभ्यता) की चुनौती और उल्लंघन की चुनौती, जब समाज, कुछ महत्वपूर्ण खो देता है, अपनी ऊर्जा को उन गुणों को विकसित करने के लिए निर्देशित करता है जो नुकसान की भरपाई करते हैं। प्रत्येक सभ्यता प्रकृति, सामाजिक विरोधाभासों और विशेष रूप से अन्य सभ्यताओं द्वारा उसे दी गई चुनौती के प्रति अपने "रचनात्मक अल्पसंख्यक" द्वारा तैयार की गई प्रतिक्रिया देती है। उद्भव और विकास के चरणों में, रचनात्मक अल्पसंख्यक पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर ढूंढता है, उसका अधिकार बढ़ता है और सभ्यता बढ़ती है। टूटने और क्षय के चरणों में, रचनात्मक अल्पसंख्यक पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर खोजने की क्षमता खो देता है और एक अभिजात वर्ग में बदल जाता है, जो समाज से ऊपर खड़ा होता है और अब अधिकार की शक्ति से नहीं, बल्कि हथियारों की शक्ति से शासन करता है। सभ्यता की बहुसंख्यक आबादी आंतरिक सर्वहारा में बदल जाती है। शासक अभिजात वर्ग एक सार्वभौमिक राज्य बनाता है, आंतरिक सर्वहारा एक सार्वभौमिक चर्च बनाता है, और बाहरी सर्वहारा मोबाइल सैन्य इकाइयाँ बनाता है।

3.1. रूस के बारे में टॉयनबी

उदाहरण के लिए, टॉयनबी ने साम्यवाद को एक "जवाबी हमले" के रूप में देखा, जो 18वीं सदी में पश्चिम द्वारा थोपे गए कदमों को तोड़ता है। रूस में। साम्यवादी विचारों का विस्तार "आक्रामक के रूप में पश्चिमी सभ्यता और पीड़ित के रूप में अन्य सभ्यताओं के बीच" विरोधाभास की अपरिहार्य प्रतिक्रियाओं में से एक है। विक्टोरियन इंग्लैंड के पतन, दो विश्व युद्धों और औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन के गवाह, टॉयनबी ने तर्क दिया कि "अपनी शक्ति के चरम पर, पश्चिम को गैर-पश्चिमी देशों का सामना करना पड़ रहा है जिनके पास देने के लिए पर्याप्त इच्छा, इच्छाशक्ति और संसाधन हैं।" दुनिया एक गैर-पश्चिमी आकार है।” टॉयनबी ने 21वीं सदी में इसकी भविष्यवाणी की थी। परिभाषित चुनौती रूस होगी, जिसने अपने स्वयं के आदर्श (जिसे पश्चिम अपनाने के लिए उत्सुक नहीं है), इस्लामी दुनिया और चीन को सामने रखा है।

टिप्पणियाँ

1. टॉयनबी ए.जे. अनुभव। मेरी मुलाकातें. / गली अंग्रेज़ी से - एम., आइरिस-प्रेस, 2003, - 672 सी + डालें 8 सी। - (इतिहास और संस्कृति पुस्तकालय), आईएसबीएन 5-8112-0076-5, टियर। 5000 प्रतियाँ, भाग दो। मेरे पूरे जीवन में मानवीय मामले। 3. युद्ध: उसके चरित्र और उसके प्रति लोगों के रवैये में बदलाव, पृ. 191
2. 1 2 टॉयनबी ए.जे. इतिहास की समझ। संग्रह। / प्रति. अंग्रेज़ी से ईडी। ज़ारकोवा, एम., रॉल्फ, 2001. - 640 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0413-5, खंड I. परिचय। सभ्यताओं का तुलनात्मक अध्ययन, इस प्रकार के समाजों का प्रारंभिक वर्गीकरण, पृ. 82-85.
3. टॉयनबी ए.जे. इतिहास की समझ। संग्रह। / प्रति. अंग्रेज़ी से ईडी। ज़ारकोवा, एम., रॉल्फ, 2001. - 640 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0413-5, खंड III। सभ्यताओं का विकास. गिरफ्तार सभ्यताएँ, पी. 188-216.
4. टॉयनबी ए.जे. इतिहास की समझ। संग्रह। / प्रति. अंग्रेज़ी से ईडी। ज़ारकोवा, एम., रॉल्फ, 2001. - 640 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0413-5, खंड II। सभ्यताओं की उत्पत्ति। चुनौती-और-प्रतिक्रिया।
5. टॉयनबी ए.जे. इतिहास की समझ। संग्रह। / प्रति. अंग्रेज़ी से ईडी। ज़ारकोवा, एम., रॉल्फ, 2001. - 640 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0413-5, खंड वी. सभ्यताओं का पतन। साथ। 346-369.

5. मूल कार्य

• टॉयनबी ए. जे. इतिहास की समझ: संग्रह / ट्रांस। अंग्रेज़ी से ई. डी. ज़ारकोवा। - एम.: रॉल्फ, 2001-640 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0413-5, संदर्भ। 5000 प्रतियां
• टॉयनबी ए.जे. सभ्यता इतिहास के न्यायालय से पहले: संग्रह / ट्रांस। अंग्रेज़ी से - एम.: रॉल्फ, 2002-592 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0465-8, संदर्भ। 5000 प्रतियां
• टॉयनबी ए.जे. अनुभव। मेरी मुलाकातें. / प्रति. अंग्रेज़ी से - एम.: आइरिस-प्रेस, 2003. - 672 पीपी., आईएसबीएन 5-8112-0076-5, संदर्भ। 5000 प्रतियां

अर्नोल्ड टॉयनबी के कार्यों की सूची

• "आर्मेनिया में अत्याचार: एक राष्ट्र की हत्या" (अर्मेनियाई अत्याचार: एक राष्ट्र की हत्या, 1915)।
• "राष्ट्रीयता और युद्ध" (1915)।
• "द न्यू यूरोप: सम एसेज़ इन रिकंस्ट्रक्शन" (1915)।
• "बाल्कन: बुल्गारिया, सर्बिया, रोमानिया और तुर्की का इतिहास" (बुल्गारिया, सर्बिया, ग्रीस, रुमानिया, तुर्की का इतिहास, 1915)।
• "बेल्जियम में निर्वासन" (बेल्जियम निर्वासन, 1917)।
• "बेल्जियम में जर्मन आतंक" (बेल्जियम में जर्मन आतंक: एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड, 1917)।
• "फ्रांस में जर्मन आतंक" (फ्रांस में जर्मन आतंक: एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड, 1917)।
• "तुर्की: एक अतीत और एक भविष्य" (1917)।
• "ग्रीस और तुर्की में पश्चिमी प्रश्न: सभ्यताओं के संपर्क में एक अध्ययन" (1922)।
• "ग्रीक सभ्यता और चरित्र: प्राचीन यूनानी समाज का आत्म-प्रकाशन" (1924)।
• "होमर से हेराक्लियस के युग तक ग्रीक ऐतिहासिक विचार" (1924)।
• "30 अक्टूबर 1918, 1924 के युद्धविराम के बाद से ऑटोमन साम्राज्य के गैर-अरब क्षेत्र।"
• "तुर्किये" (तुर्की, सह-लेखक, 1926)।
• "युद्ध के बाद की अवधि में ब्रिटिश साम्राज्य की विदेश नीति का एक परिचय" (शांति समझौते के बाद से ब्रिटिश साम्राज्य के विदेशी संबंधों का आचरण, 1928)।
• ए जर्नी टू चाइना, या थिंग्स दैट आर सीन, 1931
• "इतिहास की समझ" (डी.एस. सोमरवेल द्वारा संक्षिप्त संस्करण, 1946, 1957, अंतिम संक्षिप्त संस्करण 10 खंड 1960)।
• "सभ्यता परीक्षण पर" (1948)।
• "पश्चिमी सभ्यता की संभावनाएँ" (1949)।
• "युद्ध और सभ्यता" (युद्ध और सभ्यता, 1950)।
• "ग्रीको-रोमन हिस्ट्री में एक्शन के बारह पुरुष" (थ्यूसीडाइड्स, ज़ेनोफोन, प्लूटार्क और पॉलीबियस के अनुसार) (ग्रीको-रोमन हिस्ट्री में एक्शन के बारह पुरुष, 1952)।
• "द वर्ल्ड एंड द वेस्ट" (1953)।
• "धर्म का एक ऐतिहासिक अध्ययन" (धर्म के प्रति एक इतिहासकार का दृष्टिकोण, 1956)।
• "विश्व के धर्मों के बीच ईसाई धर्म" (1957)।
• "परमाणु युग में लोकतंत्र" (1957)।
• "पूर्व से पश्चिम तक: दुनिया भर में एक यात्रा" (पूर्व से पश्चिम: दुनिया भर में एक यात्रा, 1958)।
• हेलेनिज़्म: एक सभ्यता का इतिहास, 1959।
• "ऑक्सस और जमना के बीच" (1961)।
• "अमेरिका और विश्व क्रांति" (1962)।
• "पश्चिमी सभ्यता में वर्तमान प्रयोग" (1962)।
• "नाइजर और नील के बीच" (1965)।
• हैनिबल की विरासत: रोमन जीवन पर हैनिबलिक युद्ध का प्रभाव, 1965:

• टी. आई. "हैनिबल के प्रवेश से पहले रोम और उसके पड़ोसी।"
• टी. द्वितीय. हैनिबल के बाहर निकलने के बाद रोम और उसके पड़ोसी।

• परिवर्तन और आदत: हमारे समय की चुनौती, 1966।
• "मेरी मुलाकातें" (परिचित, 1967)।
• "सिटीज़ एंड डेस्टिनी" (सिटीज़ ऑफ़ डेस्टिनी, 1967)।
• "मौले और अमेज़ॅन के बीच" (मौले और अमेज़ॅन के बीच, 1967)।
• ईसाई धर्म का क्रूसिबल: यहूदी धर्म, यूनानीवाद और अनुभवों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, 1969।
• "ईसाई आस्था" (1969)।
• "ग्रीक इतिहास की कुछ समस्याएं" (1969)।
• "विकास में शहर" (चलते शहर, 1970)।
• "भविष्य को बचाना" (ए. टॉयनबी और प्रो. केई वाकाइज़ुमी के बीच संवाद, 1971)।
• "इतिहास की समझ।" सचित्र एक-खंड पुस्तक (जेन कपलान के साथ सह-लिखित)
• "आधी दुनिया: चीन और जापान का इतिहास और संस्कृति" (1973)।
• कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस और उनकी दुनिया, 1973
• मैनकाइंड एंड मदर अर्थ: ए नैरेटिव हिस्ट्री ऑफ़ द वर्ल्ड, 1976, मरणोपरांत।
• "ग्रीक और उनकी विरासत" (1981, मरणोपरांत)।

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अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी(1889-1975) - अंग्रेजी वैज्ञानिक जिनका पश्चिमी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विचार के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव था। उनकी विरासत में केंद्रीय स्थान बारह खंडों वाले कार्य "इतिहास की समझ" का है।

टॉयनबी के लिए वैज्ञानिक विश्लेषण की मूल श्रेणी सभ्यता की श्रेणी है। इस शोधकर्ता के दृष्टिकोण से, सभ्यताएँ "व्यक्तिपरक दृष्टि से अनुसंधान के समझदार क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करती हैं, और वस्तुनिष्ठ दृष्टि से वे व्यक्तिगत व्यक्तियों की गतिविधि के क्षेत्रों के प्रतिच्छेदन के आधार का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिनकी ऊर्जा जीवन शक्ति है जो इतिहास का निर्माण करती है समाज।" दूसरे शब्दों में, टॉयनबी के लिए ज्ञानमीमांसा के अर्थ में सभ्यता तर्कसंगत ज्ञान के लिए सुलभ सबसे छोटे संपूर्ण के समान है। ऑन्टोलॉजिकल शब्दों में, ये "संस्कृति के विकास में कुछ चरण हैं, जो कमोबेश लंबी अवधि में मौजूद रहते हैं। इस प्रकार, टॉयनबी के अनुसार, "सभ्यता" और "संस्कृति" की अवधारणाएं निकटता से संबंधित हैं, जो उन्हें परस्पर उपयोग करने की अनुमति देती है।

प्रत्येक सभ्यता एक स्थानीय संरचना है जिसकी केवल अपनी अंतर्निहित विशेषताएँ और विशेषताएँ होती हैं। ऐसी कोई एक सभ्यता नहीं है. ऐसी कई सभ्यताएँ हैं जो अपने मूल्यों, सांस्कृतिक और रचनात्मक गतिविधियों के प्रकार, ऐतिहासिक विकास की दिशा और सामग्री और तकनीकी आधार के विकास में भिन्न हैं। टॉयनबी का मानना ​​है कि "प्रत्येक सभ्यता अपनी व्यक्तिगत कलात्मक शैली बनाती है।"

पुरातत्व और इतिहास में प्रगति के आधार पर, टॉयनबी 21 सभ्यतागत प्रणालियों की पहचान करता है। इस संख्या में पश्चिमी सभ्यता, बीजान्टिन रूढ़िवादी, रूसी रूढ़िवादी, फ़ारसी, अरब (इस्लामिक), भारतीय, सुदूर पूर्वी, प्राचीन, सीरियाई, चीनी, जापानी-कोरियाई, मिनोअन, सुमेरियन, हित्ती, बेबीलोनियन, मिस्र, एंडियन, मैक्सिकन शामिल हैं। युकाटन, साथ ही माया सभ्यता। सभी सूचीबद्ध सभ्यताओं में से, आज केवल आठ मौजूद हैं: पश्चिमी, बीजान्टिन, रूसी, अरब, भारतीय, सुदूर पूर्वी, चीनी, जापानी-कोरियाई। और उनमें से सात की गिरावट जारी है। टॉयनबी ने पांच सभ्यताओं के नाम भी बताए हैं जिनका विकास रुक गया है (स्पार्टन, ओटोमन, पॉलिनेशियन, एस्किमो और खानाबदोश)।

टॉयनबी इस बात पर जोर देते हैं कि आदिम समाजों के विपरीत, सभ्यताएं हमेशा इतिहास पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ती हैं, जो विश्व संस्कृति के खजाने में महत्वपूर्ण योगदान नहीं देती हैं। टॉयनबी का मानना ​​है कि सभी आदिम समाज संख्या में छोटे हैं, उनके क्षेत्र सीमित हैं और उनका जीवन अल्प है।

पारंपरिक समाजों का परिवर्तन या तो उनके उत्परिवर्तन की प्रक्रिया में होता है, या उनके आधार पर समाजों के विकास के दौरान होता है। टॉयनबी ने सभ्यता के निर्माण को प्रभावित करने वाले कारकों के दो समूहों का नाम दिया है: "जड़ता और रीति-रिवाज की शक्ति," और साथ ही नस्ल का कारक। नस्ल से, अंग्रेजी वैज्ञानिक स्पष्ट मानसिक और आध्यात्मिक गुणों को समझते हैं जो एक सामूहिक घटना बन गए हैं। ये गुण जन्मजात नहीं हैं, बल्कि ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में विकसित होते हैं। नस्ल कारक की भूमिका का विश्लेषण करने के परिणामस्वरूप, टॉयनबी निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचते हैं: ए) समाज के उत्कर्ष और सांस्कृतिक रूप से उच्च स्तर की उपलब्धि के लिए "एक से अधिक जातियों के रचनात्मक प्रयासों की आवश्यकता होती है"; बी) "मानवीय कार्यों और उपलब्धियों की नस्लीय व्याख्या या तो गलत है या गलत है।"

सभ्यताओं की उत्पत्ति पर टॉयनबी की शिक्षा का मूल "चुनौती और प्रतिक्रिया" की अवधारणा है: "... किसी भी सभ्यता प्रणाली को विभिन्न ताकतों द्वारा प्रस्तुत चुनौतियों का जवाब देने के लिए मजबूर किया जाता है।" सभ्यता का विकास "चुनौतियों और प्रतिक्रियाओं" की एक अंतहीन प्रक्रिया है। यदि किसी सभ्यता को चुनौतियों के प्रति योग्य प्रतिक्रिया नहीं मिलती है, तो वह ऐतिहासिक चरण छोड़ देती है। यदि उत्तर मिल जाता है, तो समाज अपने सामने आने वाली समस्या का समाधान करके स्वयं को उच्च स्थिति में स्थानांतरित कर लेता है। और चुनौतियों का अभाव सभ्यताओं के विकास के लिए प्रोत्साहनों का अभाव है। जैसे ही सामान्य अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ बनाने के उद्देश्य से की जाने वाली मानवीय गतिविधियाँ समाप्त हो जाती हैं, सभ्यताएँ नष्ट हो जाती हैं। टॉयनबी सभ्यता के विकास में योगदान देने वाले सभी प्रोत्साहनों को दो समूहों में विभाजित करता है:

1) प्राकृतिक पर्यावरण का प्रोत्साहन (उदाहरण के लिए, "बंजर भूमि प्रोत्साहन");

2) मानव पर्यावरण के प्रोत्साहन (उदाहरण के लिए, "नए क्षेत्रों", "दबाव", "उल्लंघन") के प्रोत्साहन।

टॉयनबी ने सभ्यता के विकास में "स्वर्णिम मध्य" का नियम तैयार किया है: सभ्यताएं इष्टतम खंड में सबसे सफलतापूर्वक विकसित होती हैं, जहां चुनौती की ताकत किसी सभ्यतागत प्रणाली की विशेषता वाली क्षमता से अधिक या कम नहीं होती है। यदि "गोल्डन मीन" के कानून का उल्लंघन किया जाता है, तो सभ्यता के पतन के लिए पूर्व शर्ते उत्पन्न होती हैं। इस प्रकार, सभ्यतागत प्रणालियों के पतन का मुख्य कारण उनके "महत्वपूर्ण आवेग" का नुकसान है।

आज ए. टॉयनबी ऐतिहासिक सामग्री की समृद्धि, इसकी व्याख्या की मौलिकता और विचार के साहसिक मोड़ से ध्यान आकर्षित करते हैं।

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी। जन्म 14 अप्रैल, 1889 को लंदन में - मृत्यु 22 अक्टूबर, 1975 को। ब्रिटिश इतिहासकार, इतिहास के दार्शनिक, सांस्कृतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री। सभ्यतागत सिद्धांत के विकासकर्ताओं में से एक, सभ्यताओं के तुलनात्मक इतिहास पर बारह-खंड के काम के लेखक, "इतिहास की समझ।" ऑर्डर ऑफ द नाइट्स ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया।

आर्थिक इतिहास के प्रसिद्ध शोधकर्ता और श्रमिक वर्ग की भलाई के लिए सामाजिक सुधार के समर्थक अर्नोल्ड टॉयनबी के भतीजे।

उन्होंने विंचेस्टर कॉलेज और ऑक्सफोर्ड के बैलिओल कॉलेज में अध्ययन किया, जहां उन्होंने 1912 में पढ़ाना शुरू किया, फिर किंग्स कॉलेज में मध्ययुगीन और बीजान्टिन इतिहास पढ़ाया। 1913 में उन्होंने गिल्बर्ट मरे की बेटी रोज़ालिंड मरे (†1967) से शादी की। 1919-1924 में। लंदन विश्वविद्यालय में पढ़ाया जाता है। उन्होंने चैथम हाउस में लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स और रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स (आरआईआईए) में काम किया, जहां वे 1929-1955 तक निदेशक रहे।

उच्चतम स्तर पर विश्व राजनीति में शामिल एक विशेषज्ञ वैज्ञानिक (1919 और 1946 के पेरिस शांति सम्मेलनों में एक विशेषज्ञ) की स्थिति ने काफी हद तक उनकी ऐतिहासिक सोच की प्रकृति और दायरे को निर्धारित किया। वे हेनरी बर्गसन की नैतिक-धार्मिक अवधारणा से प्रभावित थे। उन्होंने स्वयं अपने रचनात्मक विकास में तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया: प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति से पहले; XX सदी के 50 के दशक तक; अंतिम।

दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्य "इतिहास की समझ" (खंड 1-12, 1934-1961) के कुछ हिस्सों को लगातार लिखा और प्रकाशित किया। उन्होंने यह शोध 1927 में शुरू किया था। परिणामों को "परिवर्तन और आदतें" (1966) पुस्तक में संक्षेपित किया गया है। "इतिहास की समझ" में उन्होंने सभ्यता का अपना सिद्धांत विकसित और प्रस्तुत किया।

ए. जे. टॉयनबी और आर. मरे के बेटे, फिलिप टॉयनबी, एक पत्रकार, लेखक और कम्युनिस्ट थे, और उनकी पोती पोली टॉयनबी एक वामपंथी पत्रकार और द गार्जियन के लिए स्तंभकार हैं।

क्षुद्रग्रह 7401 टॉयनबी का नाम इतिहासकार के सम्मान में रखा गया है।

टॉयनबी का स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत

टॉयनबी ने विश्व इतिहास को पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में देखा, जो जन्म से मृत्यु तक समान चरणों से गुजरती है और "इतिहास के एकल वृक्ष" की शाखाएं बनाती है। टॉयनबी के अनुसार, सभ्यता एक बंद समाज है, जिसकी विशेषता दो मुख्य मानदंड हैं: धर्म और उसके संगठन का रूप; क्षेत्रीय विशेषता, उस स्थान से दूरदर्शिता की डिग्री जहां किसी दिए गए समाज का मूल रूप से उदय हुआ।

टॉयनबी ने 21 सभ्यताओं की पहचान की:

1.मिस्र,
2. एंडियन,
3. प्राचीन चीनी,
4. मिनोअन,
5. सुमेरियन,
6. माया,
7. सीरियाई,
8.भारतीय,
9.हित्ती,
10.हेलेनिक,
11.पश्चिमी,
12. सुदूर पूर्वी (कोरिया और जापान में),
13.रूढ़िवादी ईसाई (मुख्य) (बीजान्टियम और बाल्कन में),
14.रूस में रूढ़िवादी ईसाई,
15. सुदूर पूर्वी (मुख्य),
16. ईरानी,
17. अरबी,
18.हिन्दू,
19.मैक्सिकन,
20. युकाटन,
21.बेबीलोनियन।

इसके अलावा, सूचीबद्ध लोगों के अलावा, टॉयनबी अजन्मी सभ्यताओं (सुदूर पश्चिमी ईसाई, सुदूर पूर्वी ईसाई, स्कैंडिनेवियाई, अजन्मे सीरियाई "हिक्सोस युग" - मध्य दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) की पहचान करता है, साथ ही विलंबित सभ्यताओं के एक विशेष वर्ग की भी पहचान करता है, जो पैदा हुए थे। लेकिन उनकी राह रुक गई। जन्म के बाद विकास (एस्किमो, ग्रेट स्टेप के खानाबदोश, ओटोमन्स, स्पार्टन्स, पॉलिनेशियन)।

वैज्ञानिकों ने सभ्यताओं का आकलन करने के लिए मानदंड सामने रखे हैं: समय और स्थान में स्थिरता, चुनौती की स्थितियों में और अन्य लोगों के साथ बातचीत। उन्होंने सभ्यता का अर्थ इस तथ्य में देखा कि इतिहास की तुलनीय इकाइयाँ (मोनैड्स) विकास के समान चरणों से गुजरती हैं। सफलतापूर्वक विकसित हो रही सभ्यताएँ उद्भव, विकास, विघटन और क्षय के चरणों से गुजरती हैं। सभ्यता का विकास इस बात से निर्धारित होता है कि सभ्यता का रचनात्मक अल्पसंख्यक वर्ग प्राकृतिक दुनिया और मानव पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर खोजने में सक्षम है या नहीं।

टॉयनबी निम्नलिखित प्रकार की चुनौतियों को नोट करता है: कठोर जलवायु की चुनौती (मिस्र, सुमेरियन, चीनी, माया, एंडियन सभ्यताएं), नई भूमि की चुनौती (मिनोअन सभ्यता), पड़ोसी समाजों से अचानक हमलों की चुनौती (हेलेनिक सभ्यता), निरंतर बाहरी दबाव (रूसी रूढ़िवादी, पश्चिमी सभ्यता) की चुनौती और उल्लंघन की चुनौती, जब समाज, कुछ महत्वपूर्ण खो देता है, अपनी ऊर्जा को उन गुणों को विकसित करने के लिए निर्देशित करता है जो नुकसान की भरपाई करते हैं।

प्रत्येक सभ्यता प्रकृति, सामाजिक विरोधाभासों और विशेष रूप से अन्य सभ्यताओं द्वारा उसे दी गई चुनौती के प्रति अपने "रचनात्मक अल्पसंख्यक" द्वारा तैयार की गई प्रतिक्रिया देती है। उद्भव और विकास के चरणों में, रचनात्मक अल्पसंख्यक पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर ढूंढता है, उसका अधिकार बढ़ता है और सभ्यता बढ़ती है। टूटने और क्षय के चरणों में, रचनात्मक अल्पसंख्यक पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर खोजने की क्षमता खो देता है और एक अभिजात वर्ग में बदल जाता है, जो समाज से ऊपर खड़ा होता है और अब अधिकार की शक्ति से नहीं, बल्कि हथियारों की शक्ति से शासन करता है। सभ्यता की बहुसंख्यक आबादी आंतरिक सर्वहारा में बदल जाती है। शासक अभिजात वर्ग एक सार्वभौमिक राज्य बनाता है, आंतरिक सर्वहारा एक सार्वभौमिक चर्च बनाता है, और बाहरी सर्वहारा मोबाइल सैन्य इकाइयाँ बनाता है।

टॉयनबी के ऐतिहासिक निर्माण के केंद्र में हेलेनिक सभ्यता की अवधारणा है। वैज्ञानिक ने मौलिक रूप से सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी को खारिज कर दिया।

रूस के बारे में टॉयनबी:

टॉयनबी निरंतर बाहरी दबाव को मुख्य चुनौती मानते हैं जिसने रूसी रूढ़िवादी सभ्यता के विकास को निर्धारित किया। खानाबदोश लोगों की ओर से इसकी शुरुआत सबसे पहले 1237 में बट्टू खान के अभियान से हुई। उत्तर जीवनशैली में बदलाव और सामाजिक संगठन का नवीनीकरण था। इसने, सभ्यताओं के इतिहास में पहली बार, एक गतिहीन समाज को न केवल यूरेशियन खानाबदोशों को हराने की अनुमति दी, बल्कि उनकी भूमि पर विजय प्राप्त करने, परिदृश्य का चेहरा बदलने और अंततः परिदृश्य को बदलने, खानाबदोश चरागाहों को किसानों के खेतों में बदलने की अनुमति दी। , और बसे गांवों में शिविर लगाए। रूस पर अगली बार भयानक दबाव 17वीं सदी में पश्चिमी दुनिया से पड़ा। पोलिश सेना ने दो वर्षों तक मास्को पर कब्ज़ा कर लिया। इस बार का उत्तर पीटर द ग्रेट द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग की स्थापना और बाल्टिक सागर पर रूसी बेड़े का निर्माण था।

टॉयनबी ने साम्यवाद को एक "जवाबी हमले" के रूप में देखा, जो 18वीं शताब्दी में पश्चिम द्वारा थोपे गए को पीछे धकेल रहा था। रूस में। साम्यवादी विचारों का विस्तार "आक्रामक के रूप में पश्चिमी सभ्यता और पीड़ित के रूप में अन्य सभ्यताओं के बीच" विरोधाभास की अपरिहार्य प्रतिक्रियाओं में से एक है। विक्टोरियन इंग्लैंड के पतन, दो विश्व युद्धों और औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन के गवाह, टॉयनबी ने तर्क दिया कि "अपनी शक्ति के चरम पर, पश्चिम को गैर-पश्चिमी देशों का सामना करना पड़ रहा है जिनके पास देने के लिए पर्याप्त ड्राइव, इच्छाशक्ति और संसाधन हैं।" दुनिया एक गैर-पश्चिमी आकार है।” टॉयनबी ने 21वीं सदी में इसकी भविष्यवाणी की थी। परिभाषित चुनौती रूस होगी, जिसने अपने स्वयं के आदर्श (जिसे पश्चिम अपनाने के लिए उत्सुक नहीं है), इस्लामी दुनिया और चीन को सामने रखा है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण के सबसे उत्कृष्ट प्रतिनिधियों में से एक, "कॉल-एंड-रिस्पॉन्स" अवधारणा के निर्माता।

सभ्यता की अवधारणा

टॉयनबी एकल सभ्यता के विचार को दृढ़ता से अस्वीकार करता है। उनके लिए, सभ्यता एक समान नियति और विश्वदृष्टि से जुड़े देशों और लोगों का एक समूह है। सभ्यता की तुलना आदिम समाजों से की जाती है और इसकी विशेषता एक पदानुक्रमित संरचना है, सार्वभौमिक राज्यऔर सार्वभौमिक धर्म. सभ्यताएँ अपने विकास में तीन चरणों से गुजरती हैं: उमंग का समय, भंगऔर गिरावट. सभ्यता की मृत्यु के कारण आंतरिक (क्रांति) और हैं बाह्य सर्वहारा(युद्ध) या संरचना को छूना। सभ्यता के विकास और वृद्धि का कारण रचनात्मक अल्पसंख्यक की चुनौती और उपस्थिति है।

टॉयनबी के अनुसार सभ्यताओं की सूची

• सीरिया
• (ईरानी)
• अरबी
• वेस्टर्न
• प्राचीन चीनी
• सुदूर पूर्वी चीनी
• सुदूर पूर्वी जापानी-कोरियाई
• सिंधु
• युकेटन

"इतिहास की समझ"

(इतिहास का एक अध्ययन) ए. जे. टॉयनबी का मौलिक कार्य, जिसमें 12 भाग शामिल हैं:

• टी. आई: परिचय; सभ्यताओं का तुलनात्मक अध्ययन
• खंड II: सभ्यताओं की उत्पत्ति
• खंड III: सभ्यताओं का विकास

पहले तीन खंड 1934 में ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित किए गए थे।

• खंड IV: सभ्यताओं का टूटना
• खंड V: सभ्यताओं का विघटन
• खंड VI: यूनिवर्सल स्टेट्स

ये तीन खंड 1939 में ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित किए गए थे।

• खंड VII: यूनिवर्सल चर्च
• टी. आठवीं: वीर युग; अंतरिक्ष में सभ्यताओं के बीच संपर्क
• टी. IX: समय में सभ्यताओं के बीच संपर्क; इतिहास में कानून और स्वतंत्रता; पश्चिमी सभ्यता की संभावनाएँ
• टी. एक्स: इतिहासकारों की प्रेरणाएँ; कालक्रम पर एक नोट

1954 में चार खंड प्रकाशित हुए

• टी. XI: ऐतिहासिक एटलस (ऐतिहासिक एटलस और गजेटियर)

• टी. XII: मेरी यादें

कार्य का अंतिम भाग 1961 में प्रकाशित हुआ था

अन्य काम

• "आर्मेनिया में अत्याचार: एक राष्ट्र की हत्या" (अर्मेनियाई अत्याचार: एक राष्ट्र की हत्या, 1915)।
• "राष्ट्रीयता और युद्ध" (1915)।
• "द न्यू यूरोप: सम एसेज़ इन रिकंस्ट्रक्शन" (1915)।
• "बाल्कन: बुल्गारिया, सर्बिया, रोमानिया और तुर्की का इतिहास" (बुल्गारिया, सर्बिया, ग्रीस, रुमानिया, तुर्की का इतिहास, 1915)।
• "बेल्जियम में निर्वासन" (बेल्जियम निर्वासन, 1917)।
• "बेल्जियम में जर्मन आतंक" (बेल्जियम में जर्मन आतंक: एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड, 1917)।
• "बेल्जियम में जर्मन आतंक" (फ्रांस में जर्मन आतंक: एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड, 1917)।
• "तुर्की: एक अतीत और एक भविष्य" (1917)।
• "ग्रीस और तुर्की में पश्चिमी प्रश्न: सभ्यताओं के संपर्क में एक अध्ययन" (1922)।
• "ग्रीक सभ्यता और चरित्र: प्राचीन यूनानी समाज का आत्म-प्रकाशन" (1924)।
• "होमर से हेराक्लियस के युग तक ग्रीक ऐतिहासिक विचार" (1924)।
• "30 अक्टूबर 1918, 1924 के युद्धविराम के बाद से ऑटोमन साम्राज्य के गैर-अरब क्षेत्र।"
• "तुर्किये" (तुर्की, सह-लेखक, 1926)।
• "युद्ध के बाद की अवधि में ब्रिटिश साम्राज्य की विदेश नीति का एक परिचय" (शांति समझौते के बाद से ब्रिटिश साम्राज्य के विदेशी संबंधों का आचरण, 1928)।
• ए जर्नी टू चाइना, या थिंग्स दैट आर सीन, 1931
• "इतिहास की समझ" (डी.एस. सोमरवेल द्वारा संक्षिप्त संस्करण, 1946, 1957, अंतिम संक्षिप्त संस्करण 10 खंड 1960)।
• "सभ्यता परीक्षण पर" (1948)।
• "पश्चिमी सभ्यता की संभावनाएँ" (1949)।
• "युद्ध और सभ्यता" (युद्ध और सभ्यता, 1950)।
• "ग्रीको-रोमन हिस्ट्री में एक्शन के बारह पुरुष" (थ्यूसीडाइड्स, ज़ेनोफोन, प्लूटार्क और पॉलीबियस के अनुसार) (ग्रीको-रोमन हिस्ट्री में एक्शन के बारह पुरुष, 1952)।
• "द वर्ल्ड एंड द वेस्ट" (1953)।
• "धर्म का एक ऐतिहासिक अध्ययन" (धर्म के प्रति एक इतिहासकार का दृष्टिकोण, 1956)।
• "विश्व के धर्मों के बीच ईसाई धर्म" (1957)।
• "परमाणु युग में लोकतंत्र" (1957)।
• "पूर्व से पश्चिम तक: दुनिया भर में एक यात्रा" (पूर्व से पश्चिम: दुनिया भर में एक यात्रा, 1958)।
• हेलेनिज़्म: एक सभ्यता का इतिहास, 1959।
• "ऑक्सस और जमना के बीच" (1961)।
• "अमेरिका और विश्व क्रांति" (1962)।
• "पश्चिमी सभ्यता में वर्तमान प्रयोग" (1962)।
• "नाइजर और नील के बीच" (1965)।
• हैनिबल की विरासत: रोमन जीवन पर हैनिबलिक युद्ध का प्रभाव, 1965:

टी. आई. "हैनिबल के प्रवेश से पहले रोम और उसके पड़ोसी।" टी. द्वितीय. हैनिबल के बाहर निकलने के बाद रोम और उसके पड़ोसी।

• परिवर्तन और आदत: हमारे समय की चुनौती, 1966।
• "मेरी मुलाकातें" (परिचित, 1967)।
• "सिटीज़ एंड डेस्टिनी" (सिटीज़ ऑफ़ डेस्टिनी, 1967)।
• "मौले और अमेज़ॅन के बीच" (1967)।
• ईसाई धर्म का क्रूसिबल: यहूदी धर्म, यूनानीवाद और अनुभवों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, 1969।
• "ईसाई आस्था" (1969)।
• "ग्रीक इतिहास की कुछ समस्याएं" (1969)।
• "विकास में शहर" (चलते शहर, 1970)।
• "भविष्य को बचाना" (ए. टॉयनबी और प्रो. केई वाकाइज़ुमी के बीच संवाद, 1971)।
• "इतिहास की समझ।" सचित्र एक-खंड पुस्तक (जेन कपलान के साथ सह-लिखित)
• "आधी दुनिया: चीन और जापान का इतिहास और संस्कृति" (1973)।
• कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस और उनकी दुनिया, 1973
• "मानवता और धरती माता: विश्व के इतिहास पर निबंध" (एंकाइंड और धरती माता: विश्व का एक कथात्मक इतिहास, 1976, मरणोपरांत)।
• "ग्रीक और उनकी विरासत" (1981, मरणोपरांत)।